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dos na terra de Israel. O jugo estrangeiro será
quebrado, e o povo disperso (parecendo ossos
secos espalhados num vale) poderá voltar a se
reunir em sua própria terra, onde habitará com
segurança. Isso acontecerá pela intervenção
gratuita de Deus. Ele desperta para a vida os
que se encontram em situação de morte. Faz
sair os esqueletos dos seus túmulos. Reanima
os “cadáveres ambulantes”. O seu Espírito
penetra nos corpos sem vida. O povo disperso
e abandonado toma consciência de que é
amado por Deus e, por isso, descobre-se como
capaz de mobilizar-se para a reconquista da
terra de liberdade.
2. Evangelho (Jo 11,1-45): Jesus
é a ressurreição e a vida
A narrativa da ressurreição de Lázaro corresponde
ao último dos sete sinais de libertação
realizados por Jesus no Evangelho de João.
Os relatos dos sete sinais procuram levar os
cristãos a refletir sobre o sentido profundo dos
fatos da vida humana: a falta de vinho numa
festa de casamento (2,1-12), a doença do filho
de um funcionário real (4,46-54), o paralítico
à beira da piscina de Betesda (5,1-18), a fome
do povo (6,1-15), o barco dos discípulos
ameaçado pelas águas do mar (6,16-21), o
cego de nascença (9,1-41) e, finalmente, a
morte de Lázaro. Todos eles visam apresentar
Jesus como o Messias que veio para resgatar
a vida plena para os seres humanos. Em cada
sinal, percebe-se um propósito pedagógico: a
representação de um caminho novo apontado
por Jesus para derrubar todas as barreiras que
impedem a pessoa de realizar-se plenamente.
Jesus é o “Bom Pastor” que dá a vida por
suas ovelhas (cf. 10,11). Ele é o verdadeiro caminho
para a vida com dignidade e liberdade,
vencendo as causas de todos os males. Vence
a própria morte: é a vida definitiva. Somente
os que creem em Jesus, com convicção, compreendem
e acolhem essa verdade. Portanto,
a finalidade principal dos sinais é levar os
discípulos à fé autêntica. Ao informar que
Lázaro havia morrido e, por isso, iria ao seu
encontro, Jesus diz aos discípulos: “É para
que vocês creiam” (11,15). Também lemos
no final do evangelho: “Jesus fez ainda muitos
outros sinais, que não se acham escritos neste
livro. Esses, porém, foram escritos para que
vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenham a vida em
seu nome” (20,30-31).
As personagens que aparecem no relato –
Marta, Maria e os judeus – refletem diferentes
concepções a respeito de Jesus. Primeiramente,
podemos observar o comportamento de
Marta. Sabendo que Jesus chegara a Betânia,
“saiu ao seu encontro” e a ele se dirigiu,
chamando-o pelos títulos cristológicos de “Senhor”
e “Filho de Deus”. Diante da promessa
da ressurreição, declara-lhe convictamente sua
fé: “Sim, Senhor, eu creio que tu és o Cristo,
o Filho de Deus que vem ao mundo”. E vai
anunciar à sua irmã Maria, que, por sua vez,
imediatamente segue ao encontro de Jesus,
mas não consegue declarar a fé nele como fez
Marta. Está ainda angustiada e paralisada
diante da realidade da morte. Já os judeus
apenas seguem Maria, sem ter consciência de
ir ao encontro de Jesus e muito menos fazer-lhe
alguma confissão de fé.
São três modos de comportar-se diante de
Jesus. O comportamento de Marta é o retrato
das pessoas de fé em Jesus Cristo, o Filho de
Deus, Salvador da humanidade. Para os que
acreditam nele, a ressurreição é uma realidade
não apenas para o futuro, mas para o presente.
Toda atitude em favor da vida é sinal de
ressurreição e gesto de glorificação a Deus,
criador e libertador.
Os autores do evangelho fazem questão de
mostrar o rosto humano de Jesus. Ele participa
da dor das pessoas que sofrem, comove-se e
chora. Sua comoção, porém, pode ser traduzida
como impaciência com a falta de fé tanto
de Maria como dos judeus. E, para além das
lamentações, Jesus reza ao Pai para que, diante
desse sinal definitivo da ressurreição, “eles
acreditem” nele como enviado de Deus.
Lázaro (cujo nome significa “Deus ajuda”)
está enterrado há quatro dias. O “quarto dia”
refere-se ao tempo depois da morte de Jesus; é
o tempo das comunidades que creem em Jesus
morto e ressuscitado. Portanto, é o tempo da
graça por excelência, que deve ser vivido de
forma totalmente nova. Lázaro e as comuni-
Vida Pastoral – março-abril 2011 – ano 52 – n. 277 47