HISTÓRIA E POLÍTICA: ELEMENTOS INTRODUTÓRIOS - Início

estrutura de classes por meio da imobilidade econômica e geográfica, da estrutura sócioeconômica
corporativa e do fortalecimento das atividades agrárias.
A ação do Estado tem pouco efeito, visto que uma sociedade e economia em
ruralização encontra-se crescentemente articulada em torno das grandes propriedades
(villas), trabalhadas por escravos e por homens livres e pertencentes aos claríssimos
(herdeiros da antiga nobreza senatorial). A ação do Estado é insuficiente para deter a
decadência do Império; e no lugar não ocupado pelo Estado vai emergindo potentados
locais, nas mãos dos quais o poder político efetivamente se encontra.
5.4 A Virtude Personificada
A medida em que Roma se torna uma potência mundial, alguns dos cônsules (Júlio
César, Numa, Pompeu) reivindicam mais poder e mais autoridade, que lhes vão sendo
concedidos pelo Senado e pelo Populus Romanus. Assim, gradualmente, sob a aparência de
uma República Aristocrática, instala-se uma República Monárquica, que se inicia com
Júlio César e se consolida com Augusto. Nas mão de Augusto, a Monarquia vai perdendo o
seu caráter republicano até ser substituída pelo Consulado, tornando-se senhorial e instituirse
como Principado. O príncipe torna-se, então, a autoridade política e divindade suprema.
Pensadores como Cícero e Sêneca, inspirando-se no governante filósofo de Platão,
produziram o ideal do príncipe perfeito ou do Bom Governo. Todavia, “a nova teoria
política mantém a idéia grega de que a comunidade política tem como finalidade a vida boa
ou a justiça, identificada com a ordem, harmonia ou concórdia no interior da cidade. Agora,
a justiça dependerá das qualidades morais do governante” (Chaui, 1995, p. 386). O príncipe
deve ser modelo das virtudes para a comunidade, pois ela o imitará.
Os pensadores romanos viram-se entre duas teorias: a platônica, que busca a
legitimidade e justiça política, educando virtuosamente os governantes; e a aristotélica, que
busca a legitimidade e justiça política propondo qualidades positivas para as instituições da
cidade, das quais dependem as virtudes dos cidadãos. Cícero e Sêneca terminam por optar
pela teoria platônica, isto é, tendem a dar maior importância à formação do príncipe virtuoso
do que à organização política da sociedade.
O príncipe, como todo ser humano, é passional e racional. Porém, ele não pode ceder
às paixões, mas apenas à razão. Dessa maneira, ele deve ser educado para possuir um
conjunto de virtudes principescas. As três principais são: as virtudes cardeais: sabedoria ou
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