HISTÓRIA E POLÍTICA: ELEMENTOS INTRODUTÓRIOS - Início

inteligência nelas e podem ser compreendidas (inteligíveis pela razão humanas). Os
elementos da realidade, naturais ou sociais, expressão, portanto, a obra de um ser inteligente
que preexiste e impregna estes elementos, mas que somente pode ser reconhecido pela graça
divina proporcionada pela fé.
6.5 As Teorias Teológico-Políticas Medievais
Na elaboração da teologia Política, os teóricos cristãos dispunham de três fontes
principais: a Bíblia latina; os códigos dos imperadores romanos, conhecidos como Direito
Romano; e as idéias retiradas de algumas poucas obras conhecidas de Platão (idéia da
comunidade justa, organizada hierarquicamente e governada por sábios legisladores), de
Aristóteles (idéia de que a finalidade do poder é a justiça, como bem supremo da
comunidade) e de Cícero (idéia do Bom Governo como decorrente do príncipe virtuoso,
espelho para a comunidade). Em todos eles prevalece a idéia de que a Política é resultado da
natureza e da razão.
Contudo, as idéias filosóficas precisam ser conciliadas com a Bíblia, o que não é uma
tarefa muito fácil, já que a Escritura Sagrada não considera o poder como algo natural e
originário da razão, mas proveniente da vontade de Deus.
A latinização da Bíblia (a Bíblia é escrita em várias línguas e por diferentes autores),
fazendo prevalecer a língua jurídica e legal romana, da base para as teorias políticas e
fornece os critérios para decidir o que aceitar e o que recusar das idéias desses filósofos
formando, assim, as teorias do poder teológico-político.
Segundo tais teorias, o poder é teocrático, sendo o regime político a Monarquia
Teocrática na qual o monarca é rei pela graça de Deus; a comunidade Política se forma pelo
pacto de submissão dos súditos ao rei. O rei é a fonte da lei e da justiça. Dessa forma, sendo
o autor da lei e tendo o poder pela graça de Deus, está acima das leis e não pode ser julgado
por ninguém, tendo poder absoluto. Além disso, o príncipe cristão deve possuir o conjunto
das virtudes cristãs (fé, esperança e caridade) e o conjunto das virtudes definidas por Cícero
e Sêneca como próprias do Bom Governo. Assim, a comunidade e o rei formam o corpo
político.
Na comunidade política, a hierarquia obedecem aos critérios das funções e da
riqueza, formando corporações sociais que são órgãos de corpo político do rei. Conforme
Chaui,
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