HISTÓRIA E POLÍTICA: ELEMENTOS INTRODUTÓRIOS - Início

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estrutura de classes por meio da imobilidade econômica e geográfica, da estrutura sócioeconômica corporativa e do fortalecimento das atividades agrárias. A ação do Estado tem pouco efeito, visto que uma sociedade e economia em ruralização encontra-se crescentemente articulada em torno das grandes propriedades (villas), trabalhadas por escravos e por homens livres e pertencentes aos claríssimos (herdeiros da antiga nobreza senatorial). A ação do Estado é insuficiente para deter a decadência do Império; e no lugar não ocupado pelo Estado vai emergindo potentados locais, nas mãos dos quais o poder político efetivamente se encontra. 5.4 A Virtude Personificada A medida em que Roma se torna uma potência mundial, alguns dos cônsules (Júlio César, Numa, Pompeu) reivindicam mais poder e mais autoridade, que lhes vão sendo concedidos pelo Senado e pelo Populus Romanus. Assim, gradualmente, sob a aparência de uma República Aristocrática, instala-se uma República Monárquica, que se inicia com Júlio César e se consolida com Augusto. Nas mão de Augusto, a Monarquia vai perdendo o seu caráter republicano até ser substituída pelo Consulado, tornando-se senhorial e instituirse como Principado. O príncipe torna-se, então, a autoridade política e divindade suprema. Pensadores como Cícero e Sêneca, inspirando-se no governante filósofo de Platão, produziram o ideal do príncipe perfeito ou do Bom Governo. Todavia, “a nova teoria política mantém a idéia grega de que a comunidade política tem como finalidade a vida boa ou a justiça, identificada com a ordem, harmonia ou concórdia no interior da cidade. Agora, a justiça dependerá das qualidades morais do governante” (Chaui, 1995, p. 386). O príncipe deve ser modelo das virtudes para a comunidade, pois ela o imitará. Os pensadores romanos viram-se entre duas teorias: a platônica, que busca a legitimidade e justiça política, educando virtuosamente os governantes; e a aristotélica, que busca a legitimidade e justiça política propondo qualidades positivas para as instituições da cidade, das quais dependem as virtudes dos cidadãos. Cícero e Sêneca terminam por optar pela teoria platônica, isto é, tendem a dar maior importância à formação do príncipe virtuoso do que à organização política da sociedade. O príncipe, como todo ser humano, é passional e racional. Porém, ele não pode ceder às paixões, mas apenas à razão. Dessa maneira, ele deve ser educado para possuir um conjunto de virtudes principescas. As três principais são: as virtudes cardeais: sabedoria ou 56 56
prudência, justiça ou equidade, coragem e temperança; a honradez ou disposição para manter os princípios em todas as circunstâncias; e, finalmente, os objetivos que devem ser almejados pelo príncipe: honra, glória e fama. Cícero insiste em que o verdadeiro príncipe é aquele que nunca se deixa arrastar por paixões que o transformam numa besta. Não pode ter a violência do leão nem a astúcia da raposa, mas deve, em todas as circunstâncias, comportar-se como homem dotado de vontade racional. O príncipe será o Bom Governo se for um Bom Conselho, isto é, sábio, devendo buscar o amor e respeito dos súditos (Chaui, 1995, p. 386). Em oposição ao Bom Governo, a teoria política romana ressalta o retrato do tirano ou o príncipe vicioso: bestial, passional, sem honra, fama ou glória, que inseguro e odiado, rodeia-se de soldados, vivendo isolado em fortalezas, temendo a rua e a corte (Chaui, 1995, p. 385 - 387). 57 57
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