A luta contra o farisaísmo hipócrita - Assembleia de Deus do Cruzeiro

orar (tameion) "era empregada para designar a sala-depósito onde podiam guardar-se os
tesouros". A implicação pode ser, então, que "já existem tesouros à sua espera" quando for
orar. Naturalmente, as recompensas secretas da oração são tantas, que não se poderiam
enumerar. Nas palavras do apóstolo Paulo, quando clamamos "Aba, Pai", o Espírito Santo
dá testemunho ao nosso espírito de que realmente somos filhos de Deus, e recebemos forte
certeza de sua paternidade e amor (Rm 5:5; 8:16.). Ele nos ilumina com a luz do seu rosto e
nos dá a paz (Nm 6:26). Ele refrigera a nossa alma, satisfaz a nossa fome, mitiga a nossa
sede. Sabemos que não somos mais órfãos, porque o Pai nos adotou; não somos mais filhos
pródigos, porque fomos perdoados; não estamos mais perdidos, porque voltamos para casa.
A ênfase de nosso Senhor sobre a necessidade do segredo não deve ser levada a extremos.
Interpretá-lo com literalismo rígido seria incorrer no próprio farisaísmo contra o qual ele
está nos advertindo. Se todas as nossas orações fossem mantidas em segredo, teríamos de
desistir de ir à igreja, de orar em família e nas reuniões de oração. Sua referência aqui é à
oração particular. As palavras gregas estão no singular, como indica a ERAB: "Tu, porém,
quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orarás a teu Pai." Jesus ainda não
falara sobre a oração pública. Quando o faz, diz-nos para orarmos no plural, "Nosso Pai", e
ninguém pode fazer esta oração sozinho, em segredo.
Em lugar de ficarmos preocupados com a técnica do sigilo, precisamos lembrar-nos de que
o propósito da ênfase de Jesus sobre o "segredo" na oração é purificar nossas motivações.
Assim como devemos dar nossas ofertas com amor genuíno pelas pessoas, também
devemos orar com genuíno amor a Deus. Jamais deveríamos usar tais exercícios como um
piedoso disfarce para o narcisismo.
3. O jejum do cristão (vs. 16-18)
Quando jejuardes, não vos mostreis contristados como os hipócritas; porque desfiguram o
rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles já
receberam a recompensa, 17 Tu porém, quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto; 18 com o
fim de não parecer aos homens que jejuas, e, sim, ao teu Pai em secreto; e teu Pai, que vê em
secreto, te recompensará.
Os fariseus jejuavam "duas vezes por semana” (Lc 18:12.), às segundas e às quintas-feiras.
João Batista e seus discípulos também jejuavam regularmente, até mesmo "com
frequência", mas os discípulos de Jesus não jejuavam (Mt 9:14; Lc 5:33.). Por que então,
nestes versículos do Sermão do Monte, Jesus não só esperava que seus seguidores
jejuassem, mas também deu instruções sobre como fazê-lo? Eis aqui uma passagem
comumente ignorada. Suspeito que alguns de nós vivemos nossa vida cristã como se estes
versículos tivessem sido arrancados de nossas Bíblias. A maioria dos cristãos destaca a
necessidade da oração diária e da contribuição sacrificial, mas poucos insistem no jejum. O
Cristianismo evangélico, em particular, cuja ênfase característica está na religião interior,
do coração e do espírito, tem dificuldade em render-se a uma prática física exterior como o
jejum. Não é um hábito do Velho Testamento, perguntamos, ordenado por Moisés para o
Dia da Expiação, e exigido após o retorno do exílio da Babilônia em outros dias do ano,
mas agora revogado por Cristo? Não vieram perguntar a Jesus: "Por que os discípulos de
João e os discípulos dos fariseus jejuam, mas os teus discípulos não jejuam?" E o jejum
não é uma prática católico-romana, a ponto de a igreja medieval elaborar um calendário
sofisticado de "dias de festa" e "dias de jejum"? Não está também associado a um ponto de
vista supersticioso da missa e da "comunhão em jejum"?
Podemos dizer "sim" a todas estas perguntas. Mas é fácil sermos seletivos em nosso
conhecimento e uso das Escrituras e da história da Igreja. Eis alguns outros fatos que
devemos considerar: o próprio Jesus, nosso Senhor e Mestre, jejuou por quarenta dias e