A luta contra o farisaísmo hipócrita - Assembleia de Deus do Cruzeiro

significa «reto». Tsedaqah também pode envolver a ideia de «conformidade». A conduta do
homem precisa amoldar-se a retos padrões (Gn 30:33). A forma adjetivada do termo grego
dikaioo é usada em Cl 4:1 (ou seja, dikaios), onde a referência é sobre como os
proprietários de escravos deveriam tratar equanimemente os seus escravos. Deus é justo
(no hebraico, tsadiq) e Salvador (ver Is 45:21). Essas duas qualidades divinas nunca se
manifestam isoladas uma da outra, pois, do contrário, não haveria justiça, segundo o
conceito escriturístico.
O termo grego dikaiosune pode indicar a «probidade de Caráter», conforme se esperaria, por
exemplo, da parte de um juiz (ver I Clemente 13:1; Ap 19:11; Rm 9:28; Is 10:22; na LXX),
ou, então, «retidão» da parte de Deus ou dos homens (ver Mt 3:15; 5:6; At 10:35; Fp 1:11;
Hb 12:11; Is. 56:1, na LXX; II Clemente 19:2). A retidão outorgada por Deus é um outro
uso dessa mesma palavra. Ver a quinta seção deste artigo, onde há uma ampla descrição a
respeito; ver também Rm 5:17. Visto que essa palavra constitui uma virtude específica dos
regenerados, torna-se um sinônimo virtual do cristianismo (Mt 5.10; I Pe 3.14).
IV. A Justiça Divina
Com «justiça divina» indicamos o fato de que a justiça de Deus deve julgar ao pecado e aos
pecadores. Isso deve ser contrastado com a seção V, A Justiça de Deus, que fala sobre
como a justiça de Deus é conferida ao indivíduo regenerado. Em outras palavras, o atributo
divino da justiça é transmitido aos homens, a fim de que se tornem justos, na qualidade de
«filhos de Deus», compartilhando das qualidades morais de Deus. Os remidos chegam a
compartilhar das qualidades morais de Deus porque também compartilham de sua
natureza metafísica, posto que em um sentido secundário, apesar de perfeitamente real.
Temos provido um artigo separado, intitulado Julgamento de Deus dos Homens Perdidos,
que procura mostrar que os juízos de Deus tanto são retributivos (pois corrigem as
injustiças e causam sofrimentos onde esses são merecidos) quanto são remediais. Os
próprios sofrimentos têm por finalidade restaurar (ver I Pe 4:6). Deus não faria qualquer
injustiça se meramente aplicasse a parte retributiva do juízo, sem qualquer misericórdia,
de forma final e sem qualquer esperança. O primeiro capítulo de Romanos mostra-nos isso.
Mas, a começar pelo terceiro capítulo de Romanos, o apóstolo mostra-nos que a justiça de
Deus nunca é aplicada cruamente, e, sim, sempre revestida de misericórdia e amor. O
evangelho tempera o julgamento de Deus com a sua misericórdia e o seu amor. De fato, o
julgamento divino é apenas um dedo da sua mão amorosa. A justiça e o julgamento são
lados diferentes do mesmo amor. É que Deus pode fazer certas coisas melhor, através do
juízo, do que através de qualquer outro meio. A cruz do Calvário foi um julgamento, mas
também foi uma medida restauradora.
V. A Justiça de Deus
Rm 1:17: Porque no evangelho é revelada, de fé em fé, a justiça de Deus, como está escrito:
Mas o justo viverá da fé.
1. Essa justiça designaria a natureza intrinsecamente santa de Deus, o seu próprio caráter
justo (ver Rm 3:5).
2. Talvez seja usada no sentido de que Deus vindica a sua justiça, ou seja, torna conhecida
qual seja essa justiça.
3. Todavia, essa justiça não é meramente a descrição de um atributo divino, mas também
subentende uma espécie de natureza que ele injeta nos remidos. Os homens, uma vez
transformados segundo a imagem de Cristo, em sentido bem real e literal participam da
santidade de Deus (ver Mt 5:48). A passagem de Is 46:13 também contribui para esclarecer