download da versão impressa completa em pdf - anppom

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . OLIVEIRA; TOFFOLO
Para Marleau-Ponty, o corpo tem papel fundamental para a recolocação das
noções de sujeito e objeto. Para ele o corpo é o próprio espaço expressivo e é pela
experiência do corpo no mundo que eu alcanço o mundo. Ao discorrer sobre o mundo
percebido, o considera não como um mundo objetivo, existente independente de um
percebedor, nem como um mundo construído em mim como representação de um mundo
objetivo fora de mim, mas como um mundo vivido, experimentado. Segundo o próprio
autor, pela experiência perceptiva me afundo na espessura do mundo. (Merleau-Ponty, 1999,
p. 275). Estando então "afundado" no mundo, não necessito copiá-lo dentro de mim.
Há duas observações que apresentamos referentes à fenomenologia pontyana. A
primeira diz respeito à superação do dualismo interno/externo na descrição do sujeito.
Marleau-Ponty aponta para a necessidade de focar o estudo da percepção na própria
experiência perceptiva e não em supostas causas ou conseqüências. Em outras palavras, a
orientação dualista direciona o estudo das atividades perceptivas como se fossem
conseqüências ou causas das atividades neuronais (que seriam as próprias representações
mentais) e a fenomenologia aponta para a necessidade de se focalizar a experiência de um
corpo agindo em um mundo.
A segunda observação refere-se a um encaminhamento que se distancia de uma
fenomenologia idealista ou fenomenista. Marleau-Ponty indica um caminho, posteriormente
trilhado por Maturana e Varela. Entendendo o mundo, as coisas, como correlativos de meu
corpo, Merleau-Ponty (1999, p. 492) afirma que a coisa nunca pode ser separada de alguém
que a perceba, nunca pode ser efetivamente em si, porque suas articulações são as mesmas
de nossa existência. Merleau-Ponty nos indica que o mundo fora de mim, o outro, só pode
ser descoberto na experiência do eu: “a experiência que faço de minha conquista do
mundo é que me torna capaz de reconhecer uma outra e de perceber um outro eu
mesmo, bastando que, no interior de meu mundo, se esboce um gesto semelhante ao meu”
(Merleau-Ponty, 2002, p. 171). Assim, não há como argumentar em favor da percepção e da
significação que ocorre na percepção, como re-elaboração construída por um sujeito que
opera interpretando um mundo que lhe é estranho e externo. Mas abre-se a perspectiva
para entender a percepção como certa maneira de agir no mundo, certa maneira de ser no
mundo. Nesse sentido não há como negar a existência real de um mundo que não sou eu,
ainda que este só seja alcançado na experiência.
Também é à tradição dualista e representacionista cartesiana que se encaminham
as críticas de Varela et al. (1991) quando falam de um tipo de ansiedade cartesiana vivida
com as questões sobre os fundamentos objetivos do mundo ou do sujeito que conhece o
mundo: Ao tratar a mente e o mundo como pólos opostos - o subjetivo e o objetivo - a
ansiedade cartesiana oscila indefinidamente entre os dois na busca de uma fundação. De
opus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 .