pdf - Alberto Pucheu

na. como isomorfizar o branco? o poema não “representa” o branco,
ele não parafraseia a ruptura, ele faz o branco aparecer e, com ele,
a ruptura. a isomorfia com o branco seria calar-se, silenciar. o problema
flagrado pelo agamben, tal qual vejo, é que mesmo na mancha
negra da página já há o branco, no dito já há a potência do
dizer, a abertura do dito para um novo dizer. como você bem sabe,
para mim, contrariamente ao que pensa o cicero, não apenas o
poema não é parafraseável, mas tampouco a prosa (estou falando
também da prosa filosófica ou teórica, não apenas da ficcional) o
é. quando falamos de um outro texto, quando escrevemos “sobre”
um outro texto, falamos ou escrevemos sempre de um objeto perdido,
que não comparece enquanto tal no novo texto. para agamben,
a crítica é o pensamento que cuida para tornar seu objeto inacessível,
inapropriável, sendo que, na modernidade, já é impossível
separar poesia e crítica. a crítica, tal qual ele a pensa, seria justamente
um lugar possível de encontro entre a poesia e a filosofia.
não há qualquer oposição entre poema e prosa. não há poema
contra a prosa, nem vice-versa. não há hierarquia entre poema e
prosa. muito pelo contrário, há, no poema e na prosa, o mesmo
acontecimento, ainda que com procedimentos diferentes que querem
se aproximar, que querem se indiscernibilizar. daí, a passagem
maravilhosa dele, que diz: “por esta razão, talvez, nem a poesia nem
a filosofia, nem o verso nem a prosa possa jamais levar a cabo por
si a própria empresa milenar. talvez apenas uma palavra na qual a
pura prosa da filosofia interviesse, a certa altura, rompendo o verso
da palavra poética e na qual o verso da poesia interviesse, por
sua vez, dobrando em anel a prosa da filosofia seria a verdadeira
palavra humana”. não se trata, portanto, de o poema ser imparafra-
67