Morde-me, mas pouco - Fonoteca Municipal de Lisboa

aconteceu a Bella, não há razão
para que não possa acontecer ao
leitor.”
Jana Riess, a ex-crítica literária
especialista em assuntos
religiosos da “Publishers Weekly”
e editora na Westminster John
Knox Press, defende que os
romances de Meyer estão cheios
de referências à teologia e
simbologia do Livro de Mórmon.
A fi cção de Meyer provoca-lhe
sentimentos ambivalentes:
preocupa-a “o regresso aos
estereótipos de género”. Quando
pedimos a Meyer que comente
algumas das ideias defendidas
por Riess, ou a síntese da
revista “Time” que rotulou o seu
trabalho como “o erotismo da
abstinência”, ela recusa; não quer
pronunciar-se também sobre se
os “media” estão ou não a dar uma
imagem errada dela, rotulandoa
como dona de casa mórmon
e ignorando a sua preparação
académica em literatura inglesa.
Lançado em 2005 em
Portugal, pela Gailivro, o livro
“Crepúsculo” foi re-editado com
nova capa ao mesmo tempo que
o fi lme realizado por Catherine
Hardwicke chegava às salas
portuguesas em 2008 (acaba de
sair o DVD com vários extras). O
primeiro livro da saga vendeu
mais desde que se começou a
falar no fi lme do que nos quatro
Jana Riess,
especialista em
assuntos religiosos,
defende que os
romances de Meyer
estão cheios de
referências à
teologia e simbologia
do Livro de Mórmon
anos anteriores. Entrou nos
“tops” dos mais vendidos e levou
atrás dele o segundo volume,
“Lua Nova”, que também já foi
adaptado ao cinema. “Eclipse”
vai ser adaptado por David Slade
e “Amanhecer”, o quarto da série,
poderá vir a dar dois fi lmes.
Em Portugal, Meyer já
vendeu 200 mil exemplares
das suas obras, “sobretudo a
jovens e sobretudo a raparigas”.
Embora “Amanhecer” só vá
para as livrarias em Junho,
há um mês foi publicado em
Portugal “Nómada”, o romance
que escreveu para adultos e do
qual já tem ideias para duas
sequelas. Mas ainda não sabe
quando as publicará. “Tenho
tantas histórias que quero
contar. A atenção que está a ser
dada aos meus livros, para mim,
não é questão; quando escrevo,
esqueço-me da minha vida e
entro dentro da vida de outra
pessoa. Tudo o que preciso para
isso é de tempo, mas o tempo é
aquilo que me falta.”
Entrevista na íntegra na edição
“online”
Os vampiros
são nossos amigos?
No cinema, a transgressão do vampiro foi dar a uma simples “aceitação da diferença”.
Será isto o futuro do filme de vampiros? Jorge Mourinha
1992 “Drácula de Bram Stoker”
A saison 2008/2009 foi cruel
para os apreciadores de uma
boa mordidela no pescoço.
Alan Ball, o criador de “Beleza
Americana” e de “Sete Palmos
de Terra”, transformou os
romances de Charlaine Harris
sobre vampiros que “saem
do armário” e revelam a sua
existência quotidiana na série
da HBO “Sangue Fresco” . O
cineasta sueco Tomas Alfredson
criou uma sensação global
com o seu fi lme de vampiros
“Deixa-me Entrar” (estreia em
Portugal em Maio), sobre um
miúdo solitário e maltratado
que se trava de amizade com
a vizinha adolescente que é
uma vampira. E a adaptação do
primeiro dos quatro romances
de Stephenie Meyer sobre a
paixão transcendente entre uma
adolescente e o vampiro que se
recusa a mordê-la por a amar
demais, “Crepúsculo”, foi um
enorme êxito em todo o mundo.
Desde que Bram Stoker fi xou
a imagem do vampiro no século
XIX com o seu “Drácula”, o
morto-vivo que se alimenta de
sangue humano tornou-se numa
fi gura recorrente do cinema
de terror, funcionando como
metáfora da luxúria e do sexo,
da atracção do abismo, do prazer
do proibido, e como retrato de
um Don Juan vilão e misógino.
O vampiro pôde ser lido como
sedutor canalha que desvia
as donzelas castas do bom
caminho, interessado apenas no
prazer efémero da consumação,
com a mordidela luxuriante
e a partilha do sangue como
metáfora da penetração
sexual.
Mas, com o tempo, os
vampiros foram ganhando uma
complexidade que transcendia
o estereótipo da criatura
sobrenatural sedenta. As
“Crónicas do Vampiro” de Anne
Rice, a adaptação de “Drácula”
por Coppola ou os “Viciosos” de
Abel Ferrara transformaram
o vampiro de vilão lascivo em
criatura complexa, prisioneira
de um limbo entre o humano,
o animal e o sobrenatural,
capaz de emoções e remorsos,
e abriram as portas a uma
componente existencialista e
hiper-romântica. Sem negar a
metáfora sexual (os livros de
Rice incorporavam inclusive
elementos homoeróticos), mas
tornando-a em parte integrante
de uma mitologia mais humana
- o Drácula de Coppola é tanto
carrasco como vítima da sua
paixão transcendente. Os
vampiros passavam de “papões”
a “marginais”, no sentido de
gente que vive “à margem” da
sociedade.
A ambiguidade
existencialista
é dividida entre
os “bons vampiros”
que não hesitam em
assumir um papel de
paladinos do Bem e
os “maus vampiros”
que continuam a
morder gente - como
se a “espécie” tivesse
evoluído para um
patamar superior,
capaz de desenvolver
uma inteligência e
uma sociedade
1995 “Os Viciosos”
O que, então, tanto
“Crepúsculo” como “Sangue
Fresco” fazem é dar o passo
seguinte na mitologia do
vampiro, transformando-os
de “marginais” em “minoria”
que apenas quer viver em paz
integrada na sociedade: no
mundo de Charlaine Harris e
Alan Ball, os vampiros revelaram
a sua existência, alimentam-se
de plasma sintético vendido
ao balcão e começam a pugnar
pela sua aceitação na sociedade
normal; o vampiro Edward de
Stephenie Meyer pertence a
uma família “vegetariana” que
recusa o sangue humano. As
mordidelas são agora limitadas
aos “vampiros maus” que não
controlam o animal que há em si,
2008 “Sangue Fresco”
a ambiguidade existencialista
é dividida entre os “bons
vampiros” que não hesitam em
assumir um papel de paladinos
do Bem e os “maus vampiros”
que continuam a morder gente
- como se a “espécie” tivesse
evoluído para um patamar
superior, capaz de desenvolver
uma inteligência e uma
sociedade. Mas essa evolução
retira-lhes também parte da sua
carga transgressora, reduzindo
a estranheza do vampiro a
uma simples “aceitação da
diferença” que torna corpóreo a
coexistência em cada um de nós
da luz e da escuridão, do bem e
do mal, do humano e do animal.
Será isto o futuro do fi lme de
vampiros?
Ípsilon • Sexta-feira 1 Maio 2009 • 11