PERDOAR

mal-entendido», a interpretação que já nas origens fez-se de Jesus de Nazareth,
sobretudo por parte de Paulo. Nesta obra Nietzsche afirma que:
No fundo só existiu um cristão, e este morreu na cruz (O Anticristo, § 39).
E lemos um pouco mais adiante:
Somente uma prática cristã, uma vida tal como foi vivida por aquele que morreu na
cruz, é cristã [...]. Ainda hoje esta vida é possível, para alguns, até é necessária: o
cristianismo autêntico, o originário, será possível em todos os tempos [...]. Não um crer,
mas um fazer, sobretudo um não-fazer-muitas-coisas, um ser diferente [...]. (O
Anticristo, § 39).
Prescindindo agora das muitas interpretações às quais tem sido submetida a obra
nietzschiana, o que resulta indubitável é o enorme peso que teve na cultura européia o
pensamento de Nietzsche, para bem e para mal. Nietzsche feriu o cristianismo. No
anúncio da morte de Deus está contido o reto do afundamento do cristianismo e do
nascimento do homem genial, do Übermensch, do herói capaz de transvalorar todos os
valores em uns valores defensores da vida autenticamente humana. Precisamente, tal
como pôs de relevo F. Valadier, 17 um dos pontos nucleares da crítica nietzschiana do
cristianismo baseia-se na falsificação que, segundo ele, o cristianismo operou na
concepção que Jesus teve do pecado. Um dos parágrafos mais relevantes da obra
nietzschiana é o § 33 de O Anticristo. Aqui lemos:
Na psicologia do evangelho faltam os conceitos de culpa e de castigo; igualmente o de
prêmio. O "pecado", qualquer relação distanciada entre Deus e o homem, é eliminado
–isso é justamente a "boa nova"[...] Não é uma "fé" aquilo que distingue o cristão: o
cristão obra, distingue-se por um obrar diferente [...]. A vida do Redentor não foi outra
coisa que esta prática –tampouco a sua morte não foi outra coisa- [...]. Ele já não
precisava, com o seu trato com Deus, fórmulas nem rituais –nem sequer a oração-.
Rompeu com toda a doutrina judaica da penitência e a reconciliação [...]. Nem a
"penitência", nem a "oração para pedir perdão" são caminhos que conduzem a Deus; só
a | prática evangélica leva a Ele, ela precisamente é "Deus". Aquilo que foi eliminado
com o evangelho foi o judaísmo dos conceitos de "pecado", "remissão do pecado", "fé",
redenção pela fé –toda a doutrina eclesiástica judaica ficou negada na "boa nova".
A ênfase que Nietzsche põe na prática acentua-se no § 35 da mesma obra, no
qual acrescenta:
Este "bom mensageiro" morreu como viveu, tal como ensinou –não para "redimir os
homens", mas para mostrar como se deve viver.
O revulsivo que estes pensamentos significaram para a cultura ocidental ainda é
bem perceptível nos nossos dias. De fato, apesar da reviravolta operada por Nietzsche
–ou precisamente por causa disso, por causa do fato de toda reviravolta manter ainda a
tensão dos pólos "reviravoltados"- hoje podemos falar de perdão e de perdoar, mas não
podemos fazer isso como se nada tivesse acontecido no pensamento ocidental.
17 F. VALADIER, Nietzsche et la critique du christianisme, París: Cerf 1974, pp. 403-405.
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