PERDOAR

mais próxima e da mais longínqua geografia. Hoje não dá para postergar a redefinição
da humanidade dos homens e das mulheres e das relações que estes estabelecem com o
fim de fazer mais vivível e mais humana a vida. Nesta redefinição é necessária a
experiência de ser perdoado e de perdoar e, ao mesmo tempo, uma rigorosa definição
do que perdoar e ser perdoado significa como realidade humana capaz de transformar o
presente e o devir. Dotar de sentido a vida é também dotar de sentido as palavras para
que elas nos permitam fazer nascer um mundo para nós e para o nosso presente. Caso
contrário, as águas do niilismo nos chegariam até o pescoço.
Com relação ao perdão, a situação hoje é, de fato, uma situação paradoxal. Tão
cedo encontramos alguns que negam a linguagem e a realidade do perdão, da mesma
que o consideram um exercício sobreiro, próprio de um mundo religioso caduco e
contraditório, um termo que desdiz a autêntica realidade relacional humana, como
encontramos, de outro lado, uma inflação da mesma linguagem do perdão, sobretudo do
pedi-lo, como se pedir perdão fosse uma moda, sem nenhuma disposição de mudar
nada, mas só de dizer. A situação paradoxal do momento presente é ainda maior se
termos em consideração que alguns dos que menosprezam a realidade do perdão e a sua
linguagem têm, na | prática, atitudes e realizam atos de perdão, sem chamá-los assim;
enquanto outros, dentre os mais religiosamente partidários de perdoar, com muita
freqüência, com demasiada freqüência, alimentam (alimentamos) a inflação comentada,
desatendem (desatendemos) situações reais de necessidade de perdão e explicitam
(explicitamos) abertamente linguagens e realidades de condena de forma até
incompreensível. Aproximar-se da realidade e das linguagens do perdão faz-se
totalmente necessário no nosso presente, no qual se decide ao mesmo tempo o futuro (o
nosso e o de nossos filhos e netos). Que as Jornadas da Associação Bíblica da Catalunha
dos anos 1998 e 1999, em Solsona, tenham sido dedicadas ao estudo bíblico do perdão
significa que a abertura até uma nova compreensão e uma nova experiência do perdão,
uma nova maneira de aproximar-se das relações com um mesmo, com os outros, com a
natureza e com Deus está em jogo. Estas páginas nossas foram pedidas como um
avental –marcadamente um ensaio breve, umas notas introdutórias gerais- daqueles
estudos exegéticos. Com muito prazer, colaboramos em uma obra dos biblistas da
Catalunha, colegas e amigos com os quais o trabalho de estudo se orienta, em definitiva,
à mesma direção: à busca do logos, de um logos que toma o seu sentido da carne da
Palavra. Aqui, advertimos já agora, não falaremos nem biblicamente (exegeticamente)
nem teologicamente (sistematicamente), ainda que não silenciaremos nem o texto
bíblico nem o logos teológico, está claro, quando estes sejam adequados ao discurso
deste ensaio de colaboração e agradecimento.
I. A gratuidade e o perdão.
Perdoar nos diz antes de tudo gratuidade, dar gratuitamente, que provem do
donare per do baixo latim, dar totalmente. O termo perdão parece que surgiu pela
primeira vez em uma tradução latina de uma fábula de Esopo e o podemos encontrar na
linguagem dos trovadores: amarai donc en perdos, isto é, amarei em troca de nada,
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