PERDOAR

pergunta pelo imperdoável sempre é uma pergunta pela memória no processo do
perdão: perdoar pede tempo e o tempo pode encaminhar os fatos para o esquecimento
ou para a recordação. Quando Paul Ricoeur fala do perdão como cura (vejam o artigo
citado na nota 7) fá-lo considerando a temporalidade e mostrando que nesta
temporalidade é possível ao ser humano situar de maneira renovada na memória
(reinterpretando) os atos que foram causa da ofensa e da transgressão e que ocasionaram
um mal profundo no inocente. Este mal tão profundamente enraizado no inocente e no
mesmo culpado faz que às vezes resulte impossível perdoar, ao menos nesse
determinado presente. Sê-lo-á mais na frente, e até possivelmente não será até uma nova
geração que se darão as condições humanas para oferecer o perdão, dada a radical
maldade de uma ofensa. Há crimes contra a humanidade que são crimes contra a
essência humana, que querem destruir metafisicamente o que é humano (destruindo o
que é físico). Este seria o caso dos crimes alemães durante a segunda guerra mundial.
Assim o defende Vladimir Jankélévitch na sua obra L'Imprescriptible. 26 Estes atos (e
tantos outros acontecidos no presente século XX) oferecem uma resistência ao perdão,
mas não o impossibilitam daqui a um tempo, por longo que seja esperá-lo (esperá-lo
porque se crê possível). Esta incidên | cia do tempo e do jogo esquecimento-memória no
perdão ocupou longamente a reflexão do próprio Jankélévitch em todo o capítulo I de
outra obra enormemente interessante: Le pardon. 27 Somente um tempo não contínuo
–diz-nos Jankélévitch (passim)- nos faz possível a conversão definitiva, o dão gratuito
do perdão, da relação renovada com os outros; um tempo que permite à memória ler a
verdade dos atos e dos acontecimentos e das pessoas que se encontram vinculadas. Só
uma disposição do tempo em relação à verdade pode fazer da memória um espaço de
reconciliação e de vida aberta a um presente e a um futuro esperançadoramente
humanos.
Já dissemo-lo, mas remarquemo-lo: perdoar é um processo, e um processo
relacional. Em efeito, no perdão sempre há, no mínimo, duas pessoas em relação.
Perdoar é um processo relacional entre duas ou mais pessoas que estabelecem, no
mesmo processo de perdoar –e no perdão que se opera-, uma relação interpessoal. É,
pois, um ato de comunhão entre pessoas e, de alguma maneira, um broto de
comunidade. Nos âmbitos religiosos o perdão e a reconciliação vivem-se e celebram-se
em comunidade, até o extremo de formar uma data festiva (o Jom Quipur) ou até todo
um ano de comemoração (o Jubileu). Este elemento de relação interpessoal deve ter-se
bem presente porque atende a esta característica do perdão e do perdoar (assim como de
pedir perdão) que o perdoar vai desenvolvendo-se.
Por isso perdoar supõe compreender o outro (e compreender um mesmo com o
outro), ainda que não há de confundir-se o compreender com o perdoar. E compreender
o outro pede necessariamente dialogar com o outro: só o diálogo com o outro nos
aproximará a ele e nos aproximará à sua compreensão. Compreender e dialogar nascem
da gratuidade mesma do ser humano, que move a iniciar o processo de perdoar. A
compreensão e o diálogo são dois elementos imprescindíveis no processo de perdoar
que nunca podem ser obviados; ou melhor, que em algum ou outro momento do
26 V. JANKÉLEVITCH, L'Imprescriptble, Paris: Seuil 1986. esp. pp. 21-22.
27 V. JANKÉLEVITCH, Le Pardon, París: Aubier-Montaigne I967.
34
25
26