PERDOAR

desconhecimento» que afeta toda falta. 29 Em todo ato culpável, porém, sempre há algo
escusável. Precisamente por | este fio da escusabilidade de todo ato –e que a
compreensão dele nos mostra- pode-se começar a tecer ligações de perdão. Por isso
também o juízo ético nunca pode ser nem último nem definitivo, como recorda com
razão Jacques Ricot. 30 "O perdão também afeta este não saber, este «noturno de
debilidade» que todo ato contém e ao qual ilumina e, iluminado, abre o caminho do
perdão e da reconciliação.
O perdão gratuito que se outorga por uma ofensa é de fato um perdão que,
devido a que se origina na ofensa do ofensor e se dirige ao ofensor que cometeu aquela
determinada ofensa, abraça todo o ofensor. Este caráter total do perdão faz-nos entender
a força reconciliadora e curadora do perdoar. Não há um perdão parcial. A força gratuita
do perdão perdoa a ofensa, mas na ofensa perdoa, de fato, o ofensor, todo o ofensor.
Quando nos dirigimos à verdade daquilo que no ato do ofensor há de mal e em
compreender aquilo que tem virado maldade, compreende-se e dirige-se à verdade do
ser humano que tem cometido a ofensa. A pregação do Pai Nosso diz na versão de
Mateus: «perdoa nossas ofensas, assim como nós perdoamos os que nos ofendem»
(6,12). Assim mesmo no texto de Lucas lemos: «perdoa nossos pecados, que nós
também perdoamos todos os que nos têm ofendido» (11,4). «Perdoemos os que nos
ofendem», «todos os que nos têm ofendido», não somente as ofensas. Este é um ponto
importante da reflexão sobre o perdão, quando afeta a pessoa, a afeta na sua totalidade:
quando é perdoada uma ofensa é perdoada tudo da pessoa que ofendeu. O perdão não
admite fragmentações no ser humano. O perdão abrange todo o homem que é perdoado.
Este caráter de plenitude do perdão opera tanto no ofensor como na vítima. Também o
padecimento e a dor da vítima que tantas vezes parecem insuperáveis, no perdão vêem
uma nova luz: a luz que na reconciliação se opera de cura dos efeitos da ofensa, não da
própria ofensa (a morte de alguém é irreversível, mas não o ódio face ao homicida ou ao
assassino). Os fatos restam como fatos, mas não o rompimento pessoal (com um
mesmo, com a sua própria história pessoal e com o outro ou outros) que ocasionou os
fatos. Aparece uma vida nova (umas vidas novas), novas relações pessoais que são
motivo de prazer: a parábola da ovelha perdida, a da dracma perdida, a do filho pródigo,
que compõem todo o capítulo quinze de Lucas, fixam a sua atenção final na alegria pela
metavnoia acontecida. Vejam Lc 15,7 (cavra), 10 (cavra) i 32 (carh'nai). Uma vida
nova que como tal é plenamente nova.
Fica pendente uma problemática difícil que acompanha toda reflexão sobre o
perdão e que todo mundo (sobretudo a vítima) se suscita inclusive com | amargura e que
se pode formular assim: que ligações há entre o perdão e a justiça? A relação entre a
justiça e o perdão sempre tem sido motivo de questionamentos profundos com relação à
necessidade do perdão e do obstáculo que este pode ocasionar ou ocasiona à justiça. Em
muitos posicionamentos que contemplam esta ambigüidade do perdão, o perdão é
subestimado ou inclusive eliminado em favor de uma justiça que atue implacavelmente
de maneira justa. Como fazer possível a justiça e o perdão? Em um estado político este
posicionamento mostra-se com toda sua crueza: o estado, garante do direito, decanta-se
29 S.BRETON, "Grâce et pardon", Révue des Sciences philosophiques et théologiques 70 (1986) 191.
30 J. RICOT, Peut-on tout pardonner?, 17.
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