PERDOAR

trinitário de Deus: somos imago na medida que transportamos a semelhança do amor
interpessoal de Deus. Com relação à nossa relação de alteridade, a categoria de próximo
leva no terreno do quotidiano a concretude da conformação do ser humano como imago
Dei. Esta aproximação ao outro que o cristianismo considera nuclear à sua
compreensão do ser humano e que determina o cristianismo como religião de ligações
pessoais (com Deus e com os outros) comporta uma permanente atualização desta
aproximação ao outro e, neste sentido, exige repensar e concretizar permanentemente o
perdão como praxis de relação interpessoal e, em paralelo, a justiça como exigência
também desta praxis de inter-relação, de aproximação do outro. A aproximação do
outro (de todo outro) é o núcleo do movimento inter-relacional que tende à comunhão
com o outro (com todo outro). É paradigmático neste sentido o texto de Lucas
transmitido na parábola do bom samaritano (Lc 10,25-37). Nele mostra-se bem
claramente o duplo movimento (o de afastamento e o de aproximação) frente ao outro e
a posição inconfundível de Jesus de opção pela aproximação até o outro e de rechaço do
afastamento em respeito do outro. Os comentaristas, alguns, tal como nos é referido
pela nota b no texto da Bíblia catalã interconfessional, v. 32:
Opinam que o sacerdote e o levita consideram o homem morto e evitam contrair
impureza ritual tocando um cadáver, por isso se afastam.
Relacionam o texto de Lucas com o Levítico do Antigo Testamento. Com efeito,
em Lv 22,3 lemos que «nas gerações futuras, aquele descendente vosso que se
aproxime, em estado de impureza ritual, das oferendas santas [...]» e em 22,4
determinam-se os estados de impureza, o de tocar um cadáver, por exemplo. O
movimento de afastamento, de interposição de distância em relação àquilo que é
sagrado é legislado bem claramente no judaísmo. Jesus de Nazareth reclama a
aproximação do outro, do outro que pode parecer inclusive um cadáver, desfigurado,
irreconhecível, abandonado na sua solidão à beira do caminho. Somente a aproximação
do outro (irreconhecível) é aproximação de Deus. Este é o núcleo do cristianismo: um
movimento de aproximação do outro irreconhecível que estabelece com o outro relações
de próximo. No v. 36 Jesus diz:
Quem destes três te parece que se comportou como próximo do homem que caiu em
mãos dos bandoleiros?
E o mestre da Lei de Lucas diz (v. 37): |
«Quem o tratou com amor».
O mestre da Lei sabe o que é o amor e sabe que aquilo era um trato de amor. A
aproximação do outro é amor, mais quando o outro já quase nem o reconhecemos como
o outro, maltratado como foi pelo trato inumano de bandoleiros, sacerdotes e levitas.
Todo este movimento de aproximação que o cristianismo faz motor da sua compreensão
das relações humanas com o outro é um movimento de aproximação a algo que é
relativamente próximo. O homem que ia de Jerusalém a Jericó, pelo caminho que
atravessava o deserto de Judéia, fica malferido à beira do caminho, no qual a vista o
cobria: a distância era pouco mais da largura do caminho, muito próxima, pois. A
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