PERDOAR

do direito, toda uma outra coisa, um âmbito de realidades bem diversas do âmbito do
perdão.
Certamente, justiça e perdão são duas realidades diferentes, que tratam de
objetos diferentes: a justiça o que é justo; o perdão o que é bom, mesmo que a justiça e
o bem se reencontrem pois a justiça quer, em última instância, o bem; de fato, porém,
no exercício quotidiano não se confundem, nem parece que o possam fazer: não se pede
a um juiz que faça o bem, mas que a sentença que dite seja justa, isto é, de acordo com a
lei e, portanto, na aplicação da justiça não há lugar para a compaixão. A justiça que o
juiz dita é justa na medida que na interpretação que da lei faz o juiz, ou seja, na sua
adequação ao caso concreto que é julgado (já que a lei é em si mesma necessariamente
geral), se siga a letra e o espírito da lei. Nesta aplicação da lei a justiça redige sentença
uma vez provada a culpabilidade ou a inocência do acusado: e desta verdade narrada
que é a prova determina-se a sentença, a qual pretende restabelecer a harmonia
quebrada. Mas o faz separando os implicados: o inocente do culpado. Esta separação
resulta ser até física, quando a execução da sentença supõe o fechamento do condenado
em algum estabelecimento penitenciário (não digamos já dos que dispõem no seu
articulado legal da pena de morte). O perdão, bem ao contrário, dedica a sua inteligência
e o seu esforço humano à aproximação, a fazer outra vez possí | vel uma relação pacífica
entre a vítima e o ofensor. Distância e aproximação estão, pois, em jogo na relação que
há entre justiça e perdão. Em todo caso o perdão só parece possível de suscitar e de
oferecer se houve ofensa. Portanto, apesar das muitas dificuldades que intervêm –e que
aqui não é o caso de selecionar-, a justiça, já que supõe uma aproximação à verdade, é
de alguma maneira prévia e necessária ao perdão. O perdão mostra-se assim como algo
que orienta a justiça, porque em definitiva a justiça –com a separação que coloca entre a
vítima e o ofensor- quer restabelecer a ordem justa das coisas e fazer possível, em suma,
o reencontro do ofensor com a vítima e com a comunidade, isso sim, uma vez
reabilitado, isto é, uma vez colocada a distância corretora que o juiz determine como
necessária. O perdão neste sentido mostra a insuficiência da justiça, ou melhor, o caráter
não definitivo da justiça. Em último termo é a paz e a harmonia, ou seja a Justiça, aquilo
que se procura. E quando a justiça se encaminha para a Justiça, para um absoluto de
Justiça, mostra-se irmã do perdão (o melhor, do Perdão). No Absoluto coincidem justiça
e Perdão. Aquilo que no finito é distinção no Infinito é identidade. Teologicamente
podemos afirmar que em Deus coincidem a Justiça e o Perdão. Vemos no judaísmo, no
cristianismo e no islã, as grandes religiões do Livro, como conservam textos bem
explícitos que falam da justiça, da bondade e da compaixão divinas.
III. Deus, o cristianismo, a comunidade eclesial e o perdão
Não podemos concluir esta colaboração sem referir-nos sumária e diretamente a
Deus. O nosso texto nos leva a ele e o supõe. Temos bem presente que nas páginas que
seguem os exegetas e estes mostraram precisamente o perdão pautado nos textos
bíblicos, expressão de uma maneira plural de entender e de viver Deus e de uma
maneira diversa de compreender as relações entre os homens e as mulheres de tantos e
tantos presentes. E com certeza o farão com aquela sabedoria que nos obriga a ser
breves e temerosos.
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