A natureza da moral de Hume - CFH

mundo que pudesse ser chamada boa ou má. “Examine-se por exemplo o
ato condenável da ingratidão... Analisem-se todas as circunstâncias e
examine-se pela pura razão em que consiste o demérito ou culpa. Jamais se
chegará a qualquer resultado ou conclusão.... a ofensa da ingratidão não é
um fato particular e individual, mas resulta de uma complexidade de
circunstâncias que, ao se apresentarem ao espectador, suscitam o
sentimento de censura, segundo a estrutura e organização própria de sua
mente” (EPM apêndice 1. 6) 82 .
Ao contrário, segundo a interpretação realista, virtude e vício existem
no mundo independentemente de nossos sentimentos; nós chegamos a
descobrir, não a criar, estas verdade morais, seja através da intuição, da
racionalização, ou dos sentimentos. Num mundo desprovido de sentimentos,
um realista poderia sustentar que virtude e vício existiriam em relações ou
questões de fato, em “estados de coisas objetivos”. Mas, ainda neste caso,
Hume, afirma, entretanto, que a virtude não consiste em relações ou
questões de fato. Além disso, a idéia de relações ou fatos morais não
emotivos parece contrária a todo o espírito do papel que Hume atribui ao
sentimento e à razão. Se o papel que Hume atribui à razão é julgar questões
de fato ou relações, um realista poderia assumir que a razão, portanto, seria
capaz de distinguir virtude e vício em um mundo não emotivo meramente
através de sua habilidade para julgar relações e questões de fato.
Entretanto, Hume esclarece em toda sua Investigação que a razão
desempenha um papel meramente interpretativo e “não basta para originar
qualquer censura ou aprovação moral” (EPM, apêndice 1.3).
Se, por um lado, as razões acima servem para rejeitarmos a
interpretação realista da moral de Hume, em que as qualidades morais como
vício e virtude seriam entendidas como tendo uma existência objetiva e
82 “Examine the crime of ingratitude, for instance; (…) Anatomize all these circumstances,
and examine, by your reason alone, in what consists the demerit or blame: You never will
come to any issue or conclusion.” (…) the crime of ingratitude is not any particular
individual fact; but arises from a complication of circumstances, which, being presented to
the spectator, excites the sentiment of blame, by the particular structure and fabric of his
mind.”
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