o ensino diferenciado na escola indígena “tengatuí ... - UCDB

Remeter-me a essas considerações, remeteu, também, de outro lado, a que eu
pusesse “em quarentena”, algumas concepções pessoais prévias, de modo a dar lugar a outras,
o que possibilitou/possibilita, por sua vez, um novo olhar. Novo olhar que provocou o que
defino como um processo de questionamento e de necessária desconstrução, para a
identificação e para o estabelecimento da relevância das categorias que emergiam, então, em
momentos e situações diversas.
Nesse sentido, a “descoberta” dos estudos da diferença e a possibilidade de contar
com o respaldo dos Estudos Culturais foi tão gratificante, quanto libertadora, enquanto
possibilidade de apreensão do objeto estudado livre das “amarras” impostas pelos cânones da
ciência moderna e das suas limitações, considerando que
[...] muitas vezes os estudos desenvolvidos atualmente, no que se refere aos tantos
cotidianos nos quais vivemos e nos quais nos formamos como uma rede de
subjetividades (Santos, 1995), dentre os quais está o da escola, fundamentam-se em
uma crítica ao modelo da ciência moderna que, para se „construir‟ teve a
necessidade de considerar os conhecimentos cotidianos como „senso comum‟ a ser
superado, de modo indispensável, pelo conhecimento científico. (ALVES e
OLIVEIRA, 2005, p. 84)
A “permissão” de se considerar o senso comum, por si só, possibilita uma gama
de possibilidades passíveis de constituir, de certa forma, a compreensão da realidade estudada
com significativa abrangência, configurada por elementos de extrema relevância, que não
poderiam jamais serem desconsiderados. Assim, de acordo com o que preconizam os Estudos
Culturais, pode-se partir do princípio de que
[...] tanto o conteúdo quanto as formas pelas quais nossas ações cotidianas são
desenvolvidas têm como características a complexidade (Morin, 1996) e a
diferenciação (Santos, 2000), sob influência de fatores mais ou menos aleatórios.
[...] as lógicas que presidem o desenvolvimento das ações cotidianas são
profundamente diferentes daquela com a qual nos acostumamos a pensar a
modernidade. Para compreendê-las, portanto, precisamos, ao mesmo tempo,
„desaprender‟ os saberes que aprendemos a partir das teorias sociais da modernidade
(Santos, 2000, p. 382-383) e buscar tecer novas formas de entendimento dos
processos de criação das ações e de suas múltiplas formas de manifestação [...]
(ALVES e OLIVEIRA, 2005, p. 87-88. Grifos das autoras)
Propor-me assumir o desafio de um estudo como este incorreu em dificuldades
para além das inerentes às hipóteses e à trajetória próprias de qualquer que seja o processo
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