o ensino diferenciado na escola indígena “tengatuí ... - UCDB

o de valorização pelo convívio com o diferente e pela aceitação advinda do reconhecimento
dos valores que a identifica, conforme adverte Freire (2004, p.62): “[...] a escola de vocês, a
nossa escola, só será válida na medida em que, pensando diferente, respeita o pensamento
diferente. Fora disso, é uma invasão a mais, é uma violência sobre a outra cultura”.
Mudanças, entretanto, são quase sempre conflituosas, sobretudo quando prevêem
alterações em concepções cujo processo de internalização percorreu um árduo caminho. Uma
escola que objetive identificar-se como uma escola indígena, e não uma escola para índios,
deve ser pensada a partir das interferências que a perpassam de modo a atender as demandas,
ao mesmo tempo em que se instrumentalize para contornar os obstáculos que se lhe
apresentem.
Da mesma forma, não se pode perder de vista que embora assuma, num dado
momento, a sua especificidade, a escola indígena não perderá algumas características da
escola ocidental, e talvez seja esse o ponto fundamental para a sua permanência e para a
resolução de alguns conflitos justificadores da resistência com relação ao ensino diferenciado.
A resistência, por parte de alguns, pode ser justificada, de certa forma, por representar, no seu
imaginário, um retrocesso, a volta a uma condição estigmatizada como inferior, na medida em
que propõe o retorno às tradições.
Trata-se de pensar uma escola com identidade própria, que considere o convívio
com o entorno, com a sociedade envolvente. Trata-se de uma escola que prepare o índio para
que “não se dobre”, mas que reivindique seu espaço de direito enquanto cidadão.
Contudo, não se trata de uma escola garantida pela condescendência, dos órgãos
governamentais e/ou dos legisladores, para com os “pobres indígenas”, logo, deve-se permitir
que sejam eles a pensá-la, a gerenciá-la, a idealizá-la e, efetivamente, colocar seus projetos
em prática. Trata-se de não se pensar a escola como um espaço de transformação de seres
humanos pobres, marginalizados ou discriminados, mas de pensá-la como um espaço de
reconhecimento das diversidades e das múltiplas culturas, “[...] de descobrir que o diferente é
tão válido quanto nós ou às vezes melhor, em certos aspectos é mais competente. O que
significa é que o diferente não é necessariamente inferior, não existe isso” (FREIRE, 2004,
p.62).
Há um perigo eminente, no entanto, que ronda, pode-se dizer, os projetos de
construção de educação diferenciada, que vão além do âmbito das intenções e objetivos que
os legitimam, na medida em que dependem de instâncias governamentais para a garantia de
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