o ensino diferenciado na escola indígena “tengatuí ... - UCDB

assim... eu pego um tição, qualquer coisa, eu queimo papel... e... olha, ele... parece
que é uma coisa, assim, bem interessante... quando você faz assim, ele... assim... faz
aquele barulho bem forte mesmo e ele vai embora 19 .
Práticas como a descrita não são questionadas, no sentido do que as justifica, mas
perduram e se legitimam pela crença repassada de geração a geração. “Se os mitos orientam e
dão sentido à vida cotidiana, é porque são um produto, mas também um instrumento de
reflexão, que passa de geração à geração através da memória oral” (VIETTA, 2002, p.157).
As crenças que se traduzem no aspecto místico que caracteriza o Guarani-Kaiowá,
ao mesmo tempo, provocam juízos equivocados com relação à sua capacidade intelectual,
como aponta Vietta (2002, p.155) ao afirmar que “[...] do ponto de vista intelectual, os índios
foram apontados como incapazes de construir um pensamento lógico e pleno de sentido, o
qual, na melhor das hipóteses, seria um prenúncio da ciência moderna, outro indicativo que os
distancia do universo da cultura [...]”.
Para os povos indígenas, as relações místicas são parte de seu universo e
[...] Dessa forma, os mitos, a noção de cosmos e todas as formas de conhecimento
elaborados por estas sociedades expressam a sua percepção e consistem nas suas
teorias sobre o mundo. De maneira coerente e clara definem o lugar do indivíduo:
vivos e mortos, afins e inimigos; do lugar do sobrenatural: divindades, mundos
superiores e inferiores, espíritos com forças positivas e negativas; da natureza:
criação e preservação dos recursos disponíveis e das suas formas de apropriação, o
lugar da não-cultura, em oposição à sociedade, etc. Portanto explicitam a interrelação
entre os universos social, natural e sobrenatural, ou seja, a ordem do mundo,
ao mesmo tempo que definem o papel a ser desempenhado por cada indivíduo e pela
sociedade como um todo, para garantir esta ordem. (VIETTA, 2002, p. 156-7)
Essa relação mística, para além do relacionamento respeitoso com a natureza,
pode ser observada também com relação ao nome atribuído à pessoa. O nome, para o guarani,
19 Aguilera de Souza. Indígena da etnia Guarani-Nhandeva, residente na RID. Graduado em Pedagogia pelo
Centro Universitário da Grande Dourados – UNIGRAN e especialista em Metodologia do Ensino Superior,
também pela UNIGRAN. É professor no ensino diferenciado na Escola Tengatuí Marangatú – Extensão
Francisco Hibiapina, desde 2002. Atualmente, atua também como professor da língua indígena guarani no
Ensino Médio Intercultural Guateka Marçal de Souza, escola criada em 2005, na RID e, a partir de 2007, como
professor no curso de Pedagogia da UNIGRAN.
Fonte gravada em formato mp3, na Escola Francisco Hibiapina, em 04/06/2007.
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