o ensino diferenciado na escola indígena “tengatuí ... - UCDB

“[...] que a identificação ou a diferenciação entre os vários modos de vida social dependem
sempre da situação” (TASSINARI, 1998, p. 447).
Considerando a etnicidade como uma construção social, como um conceito que
não pode ser considerado isoladamente e que envolve outras esferas que vão além do espaço
organizacional das populações indígenas, que se insere como categoria objetiva de auto-
reconhecimento das diferenças trago, aqui, a seguinte definição:
[...] etnicidade é uma construção social no tempo, um processo que implica uma
relação estreita entre a reivindicação cultural e a reivindicação política e que tem
como referencial último não apenas „os outros‟, mas também o Estado/Nação no
qual o grupo étnico (portador de tal reinvindicação) está inserido (RAMIREZ, apud
BRANDÃO, 1986, p. 149)
E considerando os povos indígenas, sujeitos deste estudo, há que se partir do
princípio de que, entre eles, há também diferenças significativas, de acordo com o grupo ao
qual pertencem, o local em que vivem e as relações com o entorno. Comparados com a
sociedade não-índia, as semelhanças entre esses mesmos grupos tomam outra proporção, e
isso se dá pelo hábito do não-índio, pautado na falta de informações que gera, a seu tempo,
uma visão homogeneizada que generaliza e estereotipa esses povos atribuindo-lhes
características únicas, sem a preocupação de estabelecer um paralelo que os colocaria, à
exemplo da visão corrente em relação a outros povos, componentes de grupos sociais
possuidores de características próprias. Contudo, não somos capazes, mesmo que por vezes
involuntariamente, de os perceber como possuidores de traços, como aponta Tassinari,
[...] semelhantes aquelas características que são comuns à espécie humana: todos nós
atribuímos significado ao mundo e às nossas ações, todos nós vivemos em
sociedades e estabelecemos maneiras de relacionamento entre as pessoas, todos nós
elaboramos formas de contar o tempo e de explicar o devir histórico [...]
(TASSINARI, 1998, p. 447).
À parte, podemos estabelecer uma discussão sobre o que a literatura
(especialmente a disponibilizada, por um longo tempo, no espaço escolar) informa sobre os
índios e a realidade dos índios de Dourados, que vivem num espaço que não lhes permite
apresentar semelhanças com o que se costuma, comumente, ver registrado por grande parte da
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