tratados de amor: uma análise das obras de pietro bembo

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ao reavivar a tradição platônica na história do pensamento ocidental. Foi na conjuntura da segunda metade do século XV que o platonismo encontrou grande acolhida nos meios intelectuais florentinos. Sob o mecenato de Cosme de Médici grande parte da obra de Platão foi traduzida e foi criada em Florença a Academia Platônica, por ação de Marsilio Ficino. Esta foi a primeira e o modelo das inúmeras academias não oficiais do Renascimento. O seleto grupo de freqüentadores da academia, encarnando os princípios do programa ficiniano, formou um foco de difusão e implantação de uma ideologia que, somadas à ações políticas, se projetaram pela cidade florentina e também em outros estados italianos. É importante lembrar que o Renascimento é uma época complexa e abarca, como qualquer outro período, muitas diferenças cronológicas, regionais e sociais. O Humanismo renascentista, segundo a análise do historiador Paul Oskar Kristeller 5 , pode ser definido de acordo com sua grande diversidade semântica. Foi um movimento cultural complexo que abarcou desde a filologia às artes plásticas. Em seu interior vigoraram muitas correntes e tradições que desafiam qualquer tentativa de descrição geral. É neste período que o homem adquire uma nova noção do Eu em relação ao Criador e à Sua criação e aperfeiçoa-se enquanto indivíduo na busca da plenitude. Porém, apesar das características de reavaliação, inovação e transformação, denunciam-se múltiplos diálogos de continuidade entre o homem renascentista e o seu homólogo medieval: comungam da mesma metodologia epistemológica. Portanto, a perspectiva de Kristeller acerca da História, desconstrói noções que afirmam haver ruptura marcada entre a produção intelectual do medievo e do Renascimento. Nesse sentido, para compreender o mapa cultural do período moderno, principalmente o da Itália do século XV, o autor propõe uma reflexão sobre a herança clássica, de modo a ressaltar a proximidade cultural entre o Renascimento, Idade Média e diferentes tradições. Se uma das características do Renascimento é a retomada dos clássicos da Antigüidade, tanto do que se refere ao universo das artes, da filosofia e da política, não se trata meramente de uma retomada dos temas, mas de uma apropriação e escolha. Portanto, com base na concepção de Kristeller, acerca da relação que estabeleceram os humanistas com as fontes clássicas, utilizamos seu conceito de ‘apropriação cultural’ para compreender a releitura que Ficino realizou da teoria platônica referente ao amor e à alma. Notamos que as idéias expostas por Ficino estão profundamente marcadas por uma vasta gama de estudos referentes a diferentes fontes, tanto antigas, quanto medievais. Em De Amore Ficino expõe uma complexa definição filosófica do amor que formula a partir da releitura que fez de “O Banquete” de Platão, elaborando uma filosofia que contemplava tanto aspectos filosóficos referentes ao amor em Platão, quanto à espiritualidade cristã. Ficino desenvolve um marco de referência que não existia entre os primeiros humanistas: confere ao homem uma posição bem definida em um esquematizado sistema metafísico do universo justificando a dignidade do homem 6 em função desse sistema. O humanista é, portanto, o representante central e mais influente do neo-platonismo renascentista, já que nele se unem a herança filosófica e religiosa medieval e os ensinamentos do platonismo. Foi o único pensador de seu tempo que compôs um sistema filosófico completo e original. É importante levar em conta que o neo-platonismo renascentista não é apenas um simples 5 KRISTELLER, Paul Oskar. El pensamiento renacentista y sus fontes. Madrid: Fondo de Cultura Economica, 1993. 6 O humanista Picco De La Mirandola também é um grande exemplo da grande diversidade de correntes filosóficas que permeavam o pensamento humanista. De La Mirandola, em sua obra A dignidade do Homem, apresenta extrema erudição ao se referir a várias correntes de pensamento. Nas diferentes fontes utilizadas por Pico, bem como a ampla gama de citações no decorrer do discurso, é possível verificar muitas referências justapostas, entre as quais se encontram: as clássicas, católicas, bíblicas, orientais, islâmicas, místicas, cabalísticas, pagãs, pré-socráticas e socráticas, além da grande influência da teoria de Ficino.
fragmento ou uma ramificação do movimento humanista, pois possui um lugar próprio enquanto movimento filosófico e não só como expressão erudita ou literária. Consideramos importante nesse aspecto uma reflexão, ainda que pormenorizada, das principais idéias de Platão interpretadas por Ficino. Foi Platão que, em certo sentido, combinou as idéias religiosas e filosóficas da alma e considerou que esta era o princípio animador do corpo e um agente moral e metafísico. Assim, ainda no primeiro capítulo discutimos alguns conceitos elencados por Platão em O Banquete 7 e Fédon 8 . Nestas duas obras Platão refere-se a dois conceitos chave para pensar sobre a alma e o amor, o bem e o belo. Nota-se uma referência tanto ética quanto estética no que se refere à sua idéia sobre a utilidade do amor que está intrinsecamente ligado ao que é bom e belo. Sua concepção acerca de tais conceitos indica que o amor é o ápice de um trajeto de ascese espiritual que se constitui através de diferentes caminhos, sendo o da parturição das idéias o mais elevado. Observamos que o conceito platônico de amor perpassa uma idéia intelectual, já que ocorre no plano das ideias. A leitura que Ficino realiza dessas ideias centrais de Platão evidencia-se em sua concepção filosófica presente na obra que foi estudada em nossa pesquisa, na qual o humanista nos apresenta uma estrutura básica que corresponde à sua teoria cosmológica dos círculos, que inter-relacionam-se. No centro desse sistema circular está o bem, que é a origem e o fim desse modelo. O impulso ascendente à origem desse sistema circular constitui a essência do conceito de Ficino sobre o amor. Vale ressaltar que durante o Renascimento, a alma prefigurava como tema, não em termos que questionamento de sua existência, mas da definição de sua natureza. Para Ficino, a alma é a base ontológica de seu sistema, é a possibilidade da felicidade humana que se sobrepõe à morte física. Em sua teoria Ficino tem por princípio que o propósito último do ser humano é ascender mediante a contemplação até chegar a uma visão direta de Deus, fonte de todo o bem. É perceptível aqui uma distinção clara de Ficino em relação à idéia platônica de ascese espiritual: Platão defende uma ascese espiritual com vistas ao inteligível, onde a verdadeira realidade é obtida e que é o motivo para tal ascensão. Não há em Platão referência ao retorno a Deus. Ficino, por sua vez, insere o elemento cristão nesse processo de ascendência, sua ideia central a respeito do amor platônico é enfatizar que o amor espiritual de um ser humano por outro é na realidade o anseio, o amor da alma por Deus. A linha argumentativa presente na obra de Ficino aponta para uma questão muito cara ao pensamento humanista renascentista: a dignidade do homem. Toda a ontologia ficiniana está pautada na idéia de que o homem é um microcosmo, o que justifica seu lugar privilegiado no universo e seu dever de harmonizar-se com o ritmo universal. A obra de Ficino nos oferece uma ontologia, uma cosmologia, uma ética, uma estética e uma teoria sobre o amor. O tratado é abundante em alegorias. A conjunção que Ficino tece entre filosofia e religião em seu trabalho pode ser relacionada ao fato de que a doutrina platônica oferecia o fundamento racional para superar a angústia frente à condição efêmera da existência humana. Desse modo, o pensamento do humanista não é apenas teórico, é também apologético, uma vez que aponta para uma reforma espiritual. É inegável que o entendimento da filosofia clássica, efetuado por Ficino, bem como as questões emergentes, com que se confrontava, foram pensadas de acordo com os moldes da tradição, em decorrência do desenvolvimento da cultura cristã. Certamente esta visão extremamente espiritualizada e filosófica do amor era muito restrita aos círculos humanistas das cortes renascentistas italianas, mas ela fez fortuna, tendo em vista as publicações durante o século XVI de um grande número de obras em 7 PLATÃO. O Banquete; tradução, introdução e notas do Prof. J. Cavalcanti de Souza. 9ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. 8 PLATÃO. Fédon. Tradução Heloísa da Graça Burati. São Paulo: Rideel, 2005. Biblioteca Clássica.
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