tratados de amor: uma análise das obras de pietro bembo

fragmento ou uma ramificação do movimento humanista, pois possui um lugar próprio
enquanto movimento filosófico e não só como expressão erudita ou literária.
Consideramos importante nesse aspecto uma reflexão, ainda que pormenorizada, das
principais idéias de Platão interpretadas por Ficino. Foi Platão que, em certo sentido,
combinou as idéias religiosas e filosóficas da alma e considerou que esta era o princípio
animador do corpo e um agente moral e metafísico. Assim, ainda no primeiro capítulo
discutimos alguns conceitos elencados por Platão em O Banquete 7 e Fédon 8 . Nestas duas
obras Platão refere-se a dois conceitos chave para pensar sobre a alma e o amor, o bem e o
belo. Nota-se uma referência tanto ética quanto estética no que se refere à sua idéia sobre a
utilidade do amor que está intrinsecamente ligado ao que é bom e belo. Sua concepção
acerca de tais conceitos indica que o amor é o ápice de um trajeto de ascese espiritual que
se constitui através de diferentes caminhos, sendo o da parturição das idéias o mais
elevado. Observamos que o conceito platônico de amor perpassa uma idéia intelectual, já
que ocorre no plano das ideias.
A leitura que Ficino realiza dessas ideias centrais de Platão evidencia-se em sua
concepção filosófica presente na obra que foi estudada em nossa pesquisa, na qual o
humanista nos apresenta uma estrutura básica que corresponde à sua teoria cosmológica
dos círculos, que inter-relacionam-se. No centro desse sistema circular está o bem, que é a
origem e o fim desse modelo. O impulso ascendente à origem desse sistema circular
constitui a essência do conceito de Ficino sobre o amor. Vale ressaltar que durante o
Renascimento, a alma prefigurava como tema, não em termos que questionamento de sua
existência, mas da definição de sua natureza. Para Ficino, a alma é a base ontológica de seu
sistema, é a possibilidade da felicidade humana que se sobrepõe à morte física.
Em sua teoria Ficino tem por princípio que o propósito último do ser humano é
ascender mediante a contemplação até chegar a uma visão direta de Deus, fonte de todo o
bem. É perceptível aqui uma distinção clara de Ficino em relação à idéia platônica de
ascese espiritual: Platão defende uma ascese espiritual com vistas ao inteligível, onde a
verdadeira realidade é obtida e que é o motivo para tal ascensão. Não há em Platão
referência ao retorno a Deus. Ficino, por sua vez, insere o elemento cristão nesse processo
de ascendência, sua ideia central a respeito do amor platônico é enfatizar que o amor
espiritual de um ser humano por outro é na realidade o anseio, o amor da alma por Deus. A
linha argumentativa presente na obra de Ficino aponta para uma questão muito cara ao
pensamento humanista renascentista: a dignidade do homem. Toda a ontologia ficiniana
está pautada na idéia de que o homem é um microcosmo, o que justifica seu lugar
privilegiado no universo e seu dever de harmonizar-se com o ritmo universal. A obra de
Ficino nos oferece uma ontologia, uma cosmologia, uma ética, uma estética e uma teoria
sobre o amor. O tratado é abundante em alegorias. A conjunção que Ficino tece entre
filosofia e religião em seu trabalho pode ser relacionada ao fato de que a doutrina platônica
oferecia o fundamento racional para superar a angústia frente à condição efêmera da
existência humana. Desse modo, o pensamento do humanista não é apenas teórico, é
também apologético, uma vez que aponta para uma reforma espiritual. É inegável que o
entendimento da filosofia clássica, efetuado por Ficino, bem como as questões emergentes,
com que se confrontava, foram pensadas de acordo com os moldes da tradição, em
decorrência do desenvolvimento da cultura cristã.
Certamente esta visão extremamente espiritualizada e filosófica do amor era muito
restrita aos círculos humanistas das cortes renascentistas italianas, mas ela fez fortuna,
tendo em vista as publicações durante o século XVI de um grande número de obras em
7
PLATÃO. O Banquete; tradução, introdução e notas do Prof. J. Cavalcanti de Souza. 9ª ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1999.
8
PLATÃO. Fédon. Tradução Heloísa da Graça Burati. São Paulo: Rideel, 2005. Biblioteca Clássica.