tratados de amor: uma análise das obras de pietro bembo

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prosa que surgiram ao redor das academias literárias: os Tratatti d’amore. A influência ficiniana possibilitou a jovens autores do Cinquettento a pensar o conceito de amor como algo mais espiritual do que físico. Assim, no segundo capítulo da monografia analisamos o tratado Os Assolani de Pietro Bembo, publicado em 1505. Para tanto, não descuidamos de relacionar a produção tratadística do período com os círculos das cortes renascentistas italianas, que passam a se configurar no contexto da produção dos tratados analisados, e seu novo ideal de sociabilidade. Neste aspecto, utilizamos como referência a obra O processo civilizador de Norbert Elias 9 , a qual traz importantes elucubrações acerca das relações sociais nos meios renascentistas, uma vez que o autor afirma que a civilidade é um longo processo histórico datado, que começa a se configurar no Renascimento. Mudanças que ocorreram nos padrões de sociabilidade entre os séculos XIV e XVII são marcadas pela importância que se passa a destinar ao comportamento. Alguns autores se tornaram muito famosos pela descrição e idealização destes espaços de sociabilidades e dos indivíduos que neles viviam como Pietro Bembo. Nascido em 1470 em Veneza, Bembo foi um patrício veneziano e é considerado uma figura representativa da classe intelectual do final do século XV e início de XVI. Levou a cabo uma admirável aproximação de diversas teorias sobre a linguagem e tentou construir uma gramática de uma língua italiana que não existia, dispersa como estava em numerosos dialetos. Os Assolani é considerado um dos primeiros grandes tratados filográficos do Renascimento. Na obra, Bembo defende que o amor é um meio de salvação espiritual propiciada aos homens. De um ponto de vista filosófico-literário, o tratado possui influências oriundas dos estudos da filosofia neoplatônica e do profundo conhecimento de Bembo a respeito de Petrarca. Com esta redação Bembo constrói um diálogo sobre o amor, mas também um modelo de comportamento cortesão, uma espécie de microcosmos em que a conversação se dá de forma dialética sobre temas que muito agradavam o público das cortes. Ao tratar do amor como questão central em Os Assolani Bembo aborda a questão das relações e convivências de indivíduos que compartilham de um código social comum. Bembo atenta, portanto, para a questão da comunicação do indivíduo com o outro e com o mundo através do enfoque na configuração dos espaços sociais das cortes. Observamos uma estreita relação entre a concepção de Bembo referente ao amor e a da Marsílio Ficino, uma vez que ambos afirmam ser o retorno à Deus o ato supremo de amor. A influência platônica no tratado de Bembo é perceptível através do caráter temático, e também de elementos técnicos que aparecem na forma do diálogo como as diferentes perspectivas elencadas sobre um mesmo tema, as interrupções das personagens ao longo das exposições, além do destaque de uma personagem que acaba por conduzir o diálogo. Esta estrutura também é perceptível no tratado Sobre a Infinidade do Amor, cuja análise é tema do terceiro capítulo. Neste capítulo em que analisamos a obra de Tullia D’Aragona, consideramos importante fazer uma reflexão sobre a inserção das mulheres nos espaços cultos renascentistas 10 . Desse modo, é importante destacar que houve a participação de algumas mulheres nos espaços das cortes renascentistas, mais pluralistas, voltados à cultura humanista. A ascensão da mulher erudita e escritora ocorreu neste cenário humanista e muitas delas conseguiram publicar livros, alcançaram a notoriedade e foram reconhecidas 9 ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume 1, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. “A civilização como transformação do comportamento humano.” 10 SMARR, Janet L. “Dialogue of Dialogues: Tullia D’Aragona and Sperone Speroni.” MLN 113 (1998) 204-212; CURTIS-WENDLANDT, Lisa. “Conversing on love: text and subtext in Tullia D’Aragona Dialogo della Infinità d’Amore.” Hypatia Vol.19, n.4 (Fall 2004).
pela qualidade de seus escritos e pelo talento com que escreveram e se dedicaram às letras. Este foi o caso de Túllia que expôs suas idéias através de seus escritos. Tullia D’Aragona nasceu provavelmente em 1508 em Roma, filha da cortesã Giulia Campana e do Cardeal Luigi D’Aragona. Tullia exerceu a mesma profissão da mãe. Recebeu uma educação humanista patrocinada por seu pai, o que lhe propiciou um equilíbrio entre a profissão de cortesã e as atividades de poeta e pensadora. Ela viajou para as principais cidades italianas e soube tecer ligações amorosas, de amizade e de proteção dos poderosos. Cabe ressaltar que sua presença nestes círculos se deve em parte à sua profissão de cortesã, mas foi garantida porque ela foi reconhecida pelos contemporâneos como poeta de talento e como humanista. Sobre a Infinidade do Amor estrutura-se a partir de três interlocutores: Tullia, seu amigo, o filósofo aristotélico Varchi, um de seus ex-amantes, Benucci. A questão principal da obra, como já sugere o título, é saber se o amor tem fim ou não. Utilizando estratégias discursivas muito bem elaboradas, Tullia endereça a pergunta a seu convidado Varchi, entretanto, ao longo da obra observamos que Tullia não apenas ativa o diálogo com suas questões, mas assume o papel de autora. É perceptível, dessa forma, a complexidade dos temas abordados por ela, que para além da discussão sobre o amor, discorre também sobre o conhecimento e sobre as relações de gênero. Concluímos que nesta tradição renascentista as mulheres têm lugar nos diálogos, como observamos na obra de Bembo. No entanto, o papel delas é secundário. São os homens (ficcionais ou não) que desempenham o papel mais importante na condução do discurso filosófico sobre o amor. As mulheres geralmente são ativadoras do diálogo, fazem perguntas que permitem aos interlocutores masculinos o desenvolvimento de seus argumentos. Já reconhecida por seus contemporâneos e como boa conhecedora dos diálogos sobre o amor e dos poetas clássicos, principalmente de Petrarca, ao escrever Sobre a infinidade do amor Tullia inseriu-se na tradição dialógica de uma maneira própria e original. Podemos aferir, nesse sentido, que com sua obra, Tullia institui um outro lugar nesta tradição porque observamos uma mescla entre poesia, filosofia e a própria experiência de Tullia, que aponta, dessa forma, para os limites do saber douto e para as limitações das definições fechadas, que não levam conta as múltiplas fontes do conhecimento. A autora tece, assim, uma sofisticada crítica às limitações da filosofia praticada por homens como Varchi (um dos interlocutores de seu diálogo). Nesse sentido ao cruzar as análises dos dois tratados escolhidos, pudemos verificar que ambos os autores versam sobre o amor, no entanto de formas muito diferentes. Esse distanciamento se dá, justamente pela problematização dos respectivos lugares de enunciação: Bembo, poeta de grande renome, com acentuada respeitabilidade nos meios cultos renascentistas que através de um denso discurso sobre o amor, aponta para uma perspectiva unilinear que não leva em consideração as múltiplas fontes do conhecimento, entre elas a experiência. Por outro lado temos o lugar de Tullia, uma cortesã que possuía uma sólida formação cultural e que construiu se lugar no interior da produção do discurso poético e literário nos ambientes das cortes renascentistas. A alteridade de sua escrita repousa não só no fato de escrever sobre um tema tão caro aos humanistas da época, mas também na maneira como problematiza as relações sociais. Ela conseguiu inserir-se num espaço masculino, no qual raramente uma mulher era aceita. Levou para o debate um elemento central, que era sua experiência como cortesã. 11 Procurar entender como o acesso de D’Aragona à escrita ocorreu, bem como os questionamentos e estratégias discursivas por ela apresentados, forçam os limites das convenções e dos cânones renascentistas. Atentar para tal fato pode levar a uma compreensão mais plural do Renascimento. 11 MARTINS, Ana Paula V. Tratados de Amor: uma análise da inserção de Tullia d’Aragona (1547) na tradição filográfica do renascimento italiano. DEHIS-UFPR.
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