Copyfight: Pirataria & Cultura Livre - Monoskop

» p.190 - o funk carioca e a liberdade «
ginalização dos idosos e jovens etc. Essa incapacidade do comando e do
controle capitalistas de impor o seu valor e a sua medida, assim como
determinar os processos de organização e transformação do trabalho,
como dito, só pode vir ancorada no aprofundamento de uma nova ética
baseada no trabalho vivo e na força-invenção onde se desenvolvem: as
capacidades de determinar [inventar] o próprio trabalho e valorizá-lo
através do embricamento entre ação e liberdade, entre invenção e autonomia
articuladas no aprofundamento do comum.
Nesse sentido, ao pensarmos num commonfare, a flexibilização e/ou
abolição da propriedade intelectual não poderia estar desassociada de
políticas de redistribuição de renda que garantam a remuneração do trabalho
livre [autônomo] e reafirmem a multidão como sujeito da produção
da riqueza contemporânea [inclusive e principalmente de mundos].
Juntos, os que realizam o trabalho vivo podem vir a ser o sujeito de um
eventual direito à renda, não na forma de complemento ou substituto da
renda do trabalho, mas como a própria renda de um trabalho que, por
não ser reconhecido, tampouco é remunerado. Ou seja, o próprio fato de
estar vivo, falamos aqui do direito a renda básica universal.
Da mesma maneira, as alternativas do tipo crowdfunding podem
exercer um importante papel na vascularização e abertura de algumas
relações de produção. »Assim como a organização e produção de cooperativas
de cultura e software livre, de camelôs, catadores de lixo etc.
são de suma importância.« Contudo nos parece que essas alternativas
por mais importantes que sejam - e são com certeza - acabam por serem
insuficientes para se contraporem à expropriação do comum por
parte do capital – crowdsourcing. Por isso, insistimos que é necessário
que elas sejam complementadas por políticas de democratização do
orçamento e da gestão das verbas públicas – nesse caso tornadas comuns
– que viriam acompanhadas de uma verdadeira abertura à circulação
dos saberes e à ocupação produtiva dos espaços fora das dinâmicas
de acumulação e exploração do capital.
Poderíamos dizer então que no devir-hacker dos camelôs e no devir-camelô
dos hackers emergem dois componentes centrais que rompem
com a racionalidade Estado-Capital, a autodeterminação política
e a autovalorização sabotadora. Eis aí, os elementos possíveis de uma
ética camelô atravessada pelo nomadismo hacker.
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