A SOCIEDADE FRANKENSTEIN - UFSM

exterior do próprio fenômeno. Tem sentido aquilo que se coadunava com a
maneira prévia de como o cientista ou o filósofo viam o mundo.
Caem por terra, portanto, os conceitos de conteúdo e de mensagem
como manifestações que estão escondidas, por trás, obscurecidas, pela
linguagem manifesta. A análise da mensagem, a análise de conteúdo
buscavam exatamente através do instrumental semiológico encontrar ligações,
construções inconscientes, formas internas de um discurso não-expresso para
trazê-las à luz. O campo então ficava aberto a todas as formas possíveis de
especulação, já que tudo é válido e portanto pode se submeter a critérios
múltiplos de julgamento. As chamadas "leituras ideológicas" de um texto, de
uma pintura, de um filme, de uma peça teatral, de um livro, de um programa de
televisão, todas elas remetem a essa tentativa de violentar o real impondo-lhe
um sentido, que o pesquisador achava mais correto.
Da mesma forma, o conceito de discurso, que remetia a uma
concatenação superior das falas e à sua submissão a toda uma lógica
precedente, reduzia todas manifestações à mera expressão dessa própria
ordem, dessa visão de mundo. O pesquisador violentava o real e o distorcia
para impor-lhe a significação que era da sua própria metanarrativa.
3.3.3. Autonomia do objeto
Na nova teoria desaparece a polarização dominante/dominado, que está
na mesma ordem da polarização emissor/receptor. É novamente Umbero Eco
quem declara que nas novas formas de comunicação eletrônica não há mais
um poder sozinho, um poder centralizado, uma destinação ideológica da
mensagem. Se existe uma circularidade na comunicação, se ocorre o que se
chama "sedução circular" é porque então ninguém mais manipula ninguém, não
há mais persuasão, não há mais influência deliberada, nem a capacidade de
indivíduos interferirem radicalmente no comportamento de outros através do
uso deliberado dos meios de comunicação.
Em suma, o componente intencional nos efeitos da comunicação
extingue-se. As novas formas de manifestação dos meios de comunicação
remetem a outro tipo de funcionamento, assim como também a uma nova forma
de se considerar a questão do poder. (No item II, se retomará novamente a
discussão sobre o caráter do poder na nova sociedade).
A forma como Baudrillard, por exemplo, encara o fenômeno das massas
justifica uma tal acepção de poder. Para ele, estas não são boas nem más
condutoras do político; nelas tudo dilui, são ao mesmo tempo passividade e
espontaneidade selvagem, não guardam nenhum sentido e neutralizam toda
cena e o discurso político. O poder não manipula e tampouco as massas são
enganadas. Absorvem a energia do social mas não a refratam; absorvem
signos mas não os digerem; nunca participam: são boas condutoras de fluxos
mas de todos os fluxos, boas condutoras de informação mas de qualquer
informação.
Seu comportamento, portanto, é algo que não pode ser previsto, préprogramado,
administrado, controlado ou definido pelos indivíduos, Estados ou
formas de "poderes" socialmente localizáveis. O que marca seu comportamento
é, contrariamente, o da absoluta imprevisibilidade.
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