entreatos de uma vida não fascista - Grupo de Estudos em ...

diferença à uniformidade; o fluxo às unidades; os agenciamentos móveis aos
sistemas. Considere que o que é produtivo, não é sedentário, mas nômade.
(FOUCAULT, 1977, p. 3)
Nos burburinhos da academia, escolas onde emergem discursos marcados por
sistemas regulados de verdade que sancionam ou não determinadas narrativas, retomo a
problematização de Michel Foucault sobre o elo analítico, ou necessário, entre a ética e as
outras estruturas sociais, econômicas ou políticas. O autor questiona essa relação construída,
essa idéia de complementaridade que vigora entre ética e outras estruturas defendendo a
libertação dessas regras:
O que me surpreende é o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se
transformado em algo relacionado apenas a objetos e não a indivíduos ou à vida; que
a arte seja algo especializado ou feito por especialistas que são artistas. Entretanto,
não poderia a vida de todos se transformar numa obra de arte? Por que deveria uma
lâmpada ou uma casa ser um objeto de arte, e não a nossa vida? (FOUCAULT,
1995, p. 261)
Vislumbro o centenário da escritora Patrícia Galvão (1910-1962) como um momento
estratégico para que professorxs 4, estudantes, pesquisadorxs promovam discussões que
permitam uma projeção da artista para além do estatuto de musa e ninfeta, para além das
matrizes de sentidos ancoradas na univocidade do sexo e da coerência interna do gênero
(BUTLER, 2003, p. 59).
Sobre a produção de sentidos no cotidiano, Mary Jane Paris Spink e Benedito
Medrado a abordam como uma prática social, dialógica, que implica a linguagem em uso.
Sendo o sentido uma construção social, um empreendimento coletivo, por meio do qual as
pessoas constroem os termos a partir dos quais compreendem e lidam com as situações e
fenômenos a sua volta, xs autorxs tomam a produção de sentidos como um fenômeno
sociolinguístico:
uma vez que o uso da linguagem sustenta as práticas sociais geradoras de sentido e
busca entender tanto as práticas discursivas que atravessam o cotidiano (narrativas,
argumentações e conversas, por exemplo) como os repertórios utilizados nessas
produções discursivas. (SPINK; MEDRADO 2000, p. 42)
4 Faço a opção política de repensar as normas culturais e seus governos dos corpos, de não significar as pessoas,
quando possível, pelas marcas gramaticais de gênero. Na esteira das problematizações de Judith Butler sobre
através de que normas regulatórias é o próprio sexo materializado, atenho-me a tratar essa materialidade como
um efeito de práticas normativas e reiterativas. Atenta a noção de que a diferença sexual ―não é, nunca,
simplesmente, uma função de diferenças materiais que não sejam de alguma forma, simultaneamente marcadas
e formadas por práticas discursivas‖ (BUTLER, 1999, p.153), reporto-me também à questão da constituição do
sujeito para desconstruir seu pressuposto fundacionista: ―O sujeito não é determinado pelas regras pelas quais
é gerado, porque a significação não é um ato fundador, mas antes um processo regulado de repetição que tanto
se oculta quanto impõe suas regras, precisamente por meio da produção de efeitos substancializantes‖.
(BUTLER, 2003, p. 209)
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