entreatos de uma vida não fascista - Grupo de Estudos em ...

A escolha do romance entre as outras possibilidades de produção da artista se
constrói por motivos específicos e estratégicos. Enquanto, em um primeiro momento, o
funcionamento das representações misóginas sobre a escritora são desveladas e a deflagração
do mito Pagu analisada, aqui interessa viabilizar um contorno de suas múltiplas facetas que
discute justamente a atividade das relações de poder misóginas, racistas, etc...
Atualizo esse debate, em um terceiro momento com a problematização ética da sua
existência empreendida pela própria Patrícia Galvão em sua narrativa autobiográfica (1940)
endereçada ao amigo e companheiro Geraldo Ferraz. Nesse sentido, a investigação da carta-
depoimento se conduz para a verificação dos indícios, os quais sugerem uma aversão à busca
da completude existencial, à padronização de sentimentos, à regulação de comportamentos,
assim como um desassossego transmutado em práticas do cuidado de si. Dessa forma, a
escrita de si como prática de liberdade despontará como possibilidade de apresentá-la em suas
multifaces, em sua estética da existência 5 .
A metodologia dessa dissertação foi construída mediante as inquietações, os
questionamentos suscitados pela leitura, interpretação e análise dos objetos recortados. Desse
modo, alinhada em uma proposta multidisciplinar, os estudos foucaultianos sobre o si, a teoria
da Análise do Discurso, os estudos sobre representação e a epistemologia feminista
configuram o aporte teórico dessa pesquisa.
No primeiro capítulo, ao analisar diferentes representações sobre Patrícia Galvão,
trago à tona uma rede de comprometimentos discursivos com o dispositivo da sexualidade 6 .
5 No que concerne à utilização da expressão ―estética da existência‖ no transcorrer dessa dissertação, valho-me
do aporte teórico foucaultiano sobre os estudos do si no imaginário helenístico. Deslocado o interesse da alma
enquanto substância para a preocupação com a atividade, o cuidado de si materializado na escrita desdobra
possibilidades de novas experiências do eu. Sobre a estética da existência, tem-se: ―Deve-se entender, com
isso, práticas refletidas e voluntárias através das quais os homens não somente se fixam regras de conduta,
como também procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja
portadora de certos valores estéticos e responda a certos critérios de estilo. Essas ‗artes da existência‘, essas
‗técnicas de si‘, perderam, sem dúvida, uma certa parte de sua importância e de sua autonomia quando, com o
cristianismo, foram integradas no exercício de um poder pastoral e, mais tarde, em práticas de tipo educativo,
médico ou psicológico‖. (FOUCAULT, 2001, p. 15).
6 Em seu estudo sobre a constituição do sexo em objeto de verdade, Michel Foucault, analisa sua superfície de
repercussão — a partir do século XVIII — em um regime ordenado de saber sobre o indivíduo e seu corpo.
Outra inquietação do filósofo que interessa a esse trabalho concerne aos mecanismos positivos,
multiplicadores de discursos que fazem funcionar uma tecnologia complexa e positiva do sexo que se
distingue tanto dos efeitos excludentes da proibição, quanto da imagem do poder-lei. A partir desses novos
procedimentos do poder que funcionam mais pela normalização do que pela interdição, a seguinte
compreensão se apresenta: ―O dispositivo de sexualidade tem, como razão de ser, não o reproduzir, mas o
proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada vez mais detalhada e controlar as
populações de modo cada vez mais global‖. (FOUCAULT, 2010, p. 118)
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