entreatos de uma vida não fascista - Grupo de Estudos em ...

1.1 A Fina Estampa dos Estereótipos: celebração e estilização de Pagu em seu
centenário
A disseminação de conhecimentos coletivizados materializados em representações
naturalizadas de Patrícia Galvão são parte das inquietações dessa dissertação. Jodelet (2001)
ao argumentar que a linguagem é construtora de realidades, que dota de sentido e
inteligibilidade, aponta também para a função estratégica das representações sociais em
engendrarem realidades consensuais.
Como a mídia assume um papel fundamental na compreensão da produção de
sentidos, discorrem Mary Spink e Benedito Medrado (2000, p. 58), seja porque é persuasiva
no mundo contemporâneo e, portanto instrumental na conformação da consciência moderna,
seja porque confere uma visibilidade sem precedentes aos acontecimentos, incluindo aí as
novas informações e descobertas, retomo essa plataforma para discutir tanto o dispositivo da
sexualidade quanto o do esquecimento.
Entre a frase de Flávio de Carvalho, ainda recorrente, proferida em entrevista ao
Suplemento Literário de O Estado de São Paulo em 1964: ―Ela era uma colegial que Tarsila e
Oswald resolveram transformar em boneca. Vestiam-na, calçavam-na, penteavam-na, até que
se tornasse uma santa flutuando sobre as nuvens‖ (FURLANI; FERRAZ, 2010, p. 48) e a
reportagem de junho de 2004 do jornal Folha de São Paulo sobre os 17 itens, incluindo uma
medalha recebida pela escritora em Santos, e uma carteira profissional original encontrados
pela catadora de lixos Selma Sarti estão dispostas as mesmas matrizes de sentido inerentes ao
dispositivo de sexualidade:
Musa do modernismo brasileiro, Pagu acabou no lixo de São Paulo. O olhar
lânguido, os cabelos morenos encaracolados, a boca coberta do batom mais
vermelho que encantaram Oswald de Andrade e cia. Foram jogados em um saco de
plástico azul e deixados em uma esquina do Butantã. (MACHADO, 2004).
A imagem de Pagu que se institui, material e simbolicamente, por exemplo, nos
artigos sobre seu centenário, se expressa por meio de superfícies discursivas que se
desdobram em dinâmicas de exotização, da feminilidade incontrolável, de coadjuvante
inveterada de Oswald de Andrade. As representações dessas práticas permitem verificar o
estabelecimento de um campo discursivo, como atenta, Michel Foucault, e de seus
procedimentos de exclusão que engendram o discurso verdadeiro:
Assim, só aparece aos nossos olhos uma verdade que seria riqueza, fecundidade,
força doce e insidiosamente universal. E ignoramos, em contrapartida, a vontade de
verdade, como prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que, ponto
por ponto, em nossa história procuraram contornar essa vontade de verdade e
recolocá-la em questão contra a verdade. (FOUCAULT, 2006a, p. 20)
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