A SOCIEDADE XAVANTE E A EDUCAÇÃO: UM OLHAR ... - UCDB

Sendo uma pesquisa qualitativa e etnográfica, o trabalho foi desenvolvido na
comunidade indígena Marãiwatsédé, no município de Alto Boa Vista e na São Marcos, em
Barra do Garças, ambas localizadas no estado de Mato Grosso. Os dados foram obtidos pelas
entrevistas gravadas com os velhos, jovens, professores e estudantes indígenas, além de
analisar vídeos para dar continuidade à investigação histórica. Os entrevistados foram Manoel
Tsa’rei’õ, Daniel Tsi’õmowe, Tibúrcio Tserenhi’ru, Manoel Tsi'robó, Dário Tserenho’rã,
Domingos Hö’awari, Zeferino Tsimrihu, Carolina ‘Rewaptu, Boaventura Tsimrihu, Idalina
‘Redzöriwe, João da Mata Tserehité, Dutra Tserepanhipti e Jonas Tserenhirãwe Tsi’rui’a.
Os filmes foram utilizados para levantar mais informações sobre os Xavante, como o
filme “Tsõ’rehipãri – os Xavante contam a sua história”, feito pelo Xavante Divino
Tserewahu Tsereptsé e outros, em 2008. E “Os Xavante agradecem aos missionários
salesianos” de Adalberto Heide, de 1982. Além disso, o texto apresentado contém minhas
experiências pessoais.
Considerando alguns elementos da sociedade Xavante, em especial, do povo de
Marãiwatsédé, dos Xavante de Couto Mangalhães em MT e dos de Parabubu no município
de Campinápolis, MT, pretendo mencionar suas dificuldades no período de contato com os
não- indígenas e ou até com os missionários nas missões. Escreverei o modo como os
Xavante têm sido acolhidos pelos missionários e os seus esforços em manter sua língua
materna mesmo tendo contato com o mundo não-indígena. Mencionarei a crença própria
conservada e valorizada até agora, os ritos de passagem dos jovens como a vida adulta social
e morte para a vida, crença religiosa cultural, os costumes cotidianos próprios desse povo.
No primeiro capítulo, mencionarei sobre quem são os Xavante, a história do contato,
os índios como agentes de sua história e a reconquista da terra de Marãiwatsédé de 45 anos da
retirada dos Xavante dessa terra, como um “pano de fundo” da História e tratarei da presença
dos missionários salesianos e a interferência do não-indígena na cultura Xavante.
No segundo capítulo, dedicarei para tratar dos elementos principais da cultura
Xavante, tais como organização social, língua, rituais e festas.
No terceiro capítulo, escreverei especificamente sobre a pedagogia Xavante, como os
velhos ensinam os jovens quando estão contando sua história. Mencionarei o papel dos wapté
quando realizam as últimas lutas, quando eram ai’repudu, e quando depois lutam com o oi’ó,
passam a ser wapté e devem morar separados de seus pais mais ou menos 5 anos. A casa de
formação (hö) dos wapté que eu denomino casa de formação Xavante, para alguns são casa
dos solteiros, casa dos celibatários ou casa dos wapté. Falarei das classes de idade e da sua
compreensão por alguns autores, como Lopes da Silva (1986), Maybury- Lewis (1984),
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