A SOCIEDADE XAVANTE E A EDUCAÇÃO: UM OLHAR ... - UCDB

1.3 Os índios como agentes de sua história
Os não-indígenas sempre atacavam os indígenas onde estivessem com violência.
Esse quadro começou a mudar a partir dos anos 70, quando começou no Brasil uma nova
visão dos índios com relação aos não-índios. Os índios viram em alguns não-índios um
possível apoio que, segundo Carneiro da Cunha (1992, p. 18):
A percepção de uma política e de uma consciência histórica em que os índios
são sujeitos e não apenas vítimas, só é nova eventualmente para os brancos.
Para os índios, ela parece ser costumeira. É significativo que dois eventos
fundamentais - a gênese do homem branco e a iniciativa do contato - sejam
freqüentemente apreendidas nas sociedades indígenas como o produto de sua
própria ação ou vontade.
O domínio do homem branco com os indígenas sempre ocorreu, desde o primeiro
encontro. Não mudou o pensamento do homem branco de se considerar que é diferente do
índio e por isso deve olhar que é inferior. Conforme Carneiro da Cunha (1992, p. 18): “a
gênese do homem branco nas mitologias indígenas difere em geral da gênese de outros
“estrangeiros” ou inimigos porque introduz, além de simples alteridade, o tema da
desigualdade no poder e na tecnologia”.
Os índios como “Krahô e os Canela, por exemplo, quando lhes foi dada a opção,
preferiram o arco e a cuia à espingarda e ao prato” (CARNEIRO DA CUNHA, 1992, p. 19).
Os Xavante escolheram a mitologia para sua força. Segundo a autora, além dos já citados,
apenas aos Waurá que não conseguem manejar a espingarda é oferecida em primeiro lugar
pelo Sol (IRELAND, 1988 apud CARNEIRO DA CUNHA, 1992, p. 19). No texto de
Carneiro da Cunha (1992), citando Franciscano Abbeville (1975) afirma que os Tupinambá
setecentistas do Maranhão cujos antepassados teriam escolhido a espada de madeira em vez
da espada de ferro. No caso dos Xavante, eles roubaram os machados que os Kaiapó tinham
ganhado dos europeus e quando estavam guerreando era de noite e eles levaram para seus
acampamentos. Mais tarde serviu para uso doméstico como cortar pés de buriti para praticar
as corridas como compet ição com as duas toras.
Nos séculos XVI e XVII, o que talvez mais chamou a atenção foi a ausência de
iconografia portuguesa (os portugueses pareciam muito mais fascinados, na época, pelo
Oriente), que contrasta com a sua importância na França, na Holanda e, subsidiariamente, na
Alemanha. É a época em que está mais viva a especulação sobre o significado dessa nova
humanidade, há um tempo inocente e antropófago. Rapidamente, as descrições pictóricas de
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