A SOCIEDADE XAVANTE E A EDUCAÇÃO: UM OLHAR ... - UCDB

como aconteceu com os de Botovi. Nós tivemos quatro grupos: os Abare’u, os Nodzö’u, os
Anarowa e os Tsada’ro. Em São Marcos já havia esses grupos, portanto era só encaixar nos
seus respectivos grupos e não precisava fazer mais nada, mas quem era Abare’u passou para
ser Nodzö’u e quem era Nodzö’u passou para ser Anarowa e quem era Anarowa passou para
ser Tsada’ro isso com a determinação dos missionários. Como resultado, os grupos de
Marãiwatsédé sofreram profundas mudanças.
Os Xavante não conheciam a outra realidade que estavam vivenciando neste contato
com os missionários, significava mudanças na cultura indígena. Só com o tempo começaram a
perceber que isso era mostrar o contrário do costume, os indígenas que eles mesmos
conviviam no seu modo de ser em liberdade. Perguntei sobre isso a Zeferino Tsimrihu de
Marãiwatsédé do grupo nodzö’u da turma de 1966, ele respondeu:
Quando meu grupo foi embora para outros grupos de São Marcos, fiquei
triste e com muita saudade do resto que foi inserido nos outros grupos. Eu
permaneci no nodzö’u, ao qual já pertencia. Alguns eram de idade. Eu não
entendia nada o que estava acontecendo, também não sabíamos falar
português. Acho que os missionários pensaram que nós não tínhamos
grupos ou não sabiam da nossa cultura. Isso foi uma semana depois da
nossa chegada e ainda teve a corrida com a tora de buriti. Até aqui tudo
bem. Logo depois da corrida nós de Marãiwatsédé, cada grupo, com seus
respectivos grupos de São Marcos, fomos nos inserindo para dançar como
de costume. Logo depois que encerramos, houve então as separações dos
grupos. Os grupos de São Marcos ficaram a nossa frente e nós, cada um
com seu grupo, um missionário nos encaminhava para outro grupo. Foi
assim que o grupo de nodzö’u de Marãiwatsédé recebeu os
encaminhamentos para nos inserirmos em outros grupos de São Marcos,
para nodzö’u, ao anarowa, tsada’ro.
Para entender melhor, posso citar quatro nomes que estiveram presentes no
momento: Boaventura Tserewamariwe, Cláudio Moritu, Ciro Tsereteme e o Tito Xavante.
Eles em São Marcos foram conduzidos a tornarem tsada’ro que em Marãiwatsédé eram do
grupo nodzö’u. Só o finado Cláudio Tserenhitomo que, por sua própria conta e vontade, mais
tarde se tornou tsada’ro. Em 1966, ainda em Marãiwatsédé, Tserewamariwe foi conduzido
pelo seu pai ao grupo anarowa. O finado Tserenhitomo, também no mesmo ano, foi
conduzido para o grupo anarowa em São Marcos pelo missionário. No entanto, o Tsereteme
se diz hoje que é do grupo nodzö’u. A fala do Tsimrihu, a narração final deste comentário:
“nós respeitamos os ihö’a (padres) e vemos hoje que ninguém mais respeita as suas ideias”.
Como apresentamos, os Xavante aprendem através da observação do que vê. Por sua
vez imitam o que alguém faz. Entre os Xavante a vida social era comum, não havia no grupo
alguém autoritário, na verdade quem influenciou de forma diferente os Xavante, em primeira
mão, foram os próprios missionários.
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