A SOCIEDADE XAVANTE E A EDUCAÇÃO: UM OLHAR ... - UCDB

para garantir seus limites externos desejava „fronteiras vivas‟, formadas por
grupos indígenas aliados.
Naquela época, a Coroa pensava que os índios e os brancos formariam um povo
único, como comenta Carneiro da Cunha (1992, p. 16) sobre a formação:
Em épocas mais tardias, principalmente na do marquês de Pombal, a Coroa
prentendia enfim, numa visão mais ampla, promover a emergência de um
povo brasileiro livre, substrato de um Estado consistente (Perrone) 7 : índios e
brancos formariam este povo enquanto os negros continuariam escravos.
Os Xavante são sempre aqueles que procuraram um lugar de acomodação e liberdade
para seus filhos e netos. Até hoje, os nossos velhos, em geral, têm consciência disso: que os
Xavante não se misturaram com povos de outras raças ou nação. Eles são bastante
desconfiados com pessoas estranhas. Carneiro da Cunha (1992, p. 16) aponta que:
O início do século XX verá um movimento de opinião dos mais importantes,
que culminará com a criação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), em
1910 (Souza Lima). O SPI extingue-se melancolicamente em 1966 em meio
a acusações de corrupção e é substituído em 1967 pela Fundação Nacional
do Índio (FUNAI): a política indigenista continua atrelada ao Estado e as
suas prioridades. Os anos 70 são os do „milagre‟, dos investimentos em
infraestrutura e em prospecção mineral - é a época da transamazônica, da
barragem de Tucuruí e da de Balbina, do Projeto Carajás. Tudo cedia ante a
hegemonia do „progresso‟, diante do qual os índios eram empecilhos:
forçava-se o contato com grupos isolados para que os tratores pudessem
abrir estradas e realocavam-se os índios mais de uma vez, primeiro para
afastá-los da estrada, depois para afastá-los do lago da barragem que
inundava as suas terras.
Atualmente, os índios de Marãiwatsédé sofrem ameaças do próprio Estado que
pretende transferir os indígenas para a área chamada Parque Estadual do Araguaia. Como os
índios conhecem aquela área querem permanecer onde estão morando atualmente, que a terra
é demarcada, homologada e registrada, embora não esteja totalmente ainda liberada pelos
posseiros, fazendeiros e latifundiários.
Segundo Garfield (1967), o SPI tinha dificuldade de se locomover até onde os índios
de Marãiwatsédé se encontravam naquela época. Até os próprios Xavante de Marãiwatsédé
não viam favoravelmente a presença de alguns funcionários do SPI junto com eles a não ser o
padre Pedro Sbardellotto conhecido como protetor dos índios Xavante. Ele sim estava com os
Xavante na hora da conversa e no momento da sua despedida.
7 Beatriz Perrone-Moisés é antropóloga, e seu trabalho está mais na tradução das obras de Claude Lévi-Strauss,
falecido em 2010, importante por ser antropólogo conhecido como pai do estruturalismo.
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