COMUNICAÇÕES - Unimep

submetem a trabalhos com sobrecarga muscular, cujo extremo
seria o corpo do ‘body-builder’, de outro lado, as práticas
corporais alternativas preocupam-se, na verdade, com a
experimentação, por parte do indivíduo, de seus
‘preliminares’, ‘manipulações’, ‘posições’, de forma que
vivenciem seu próprio corpo por meio da experiência
“(MATTHIESEN, 1996, p.12-13).
Matthiesen (1996) ainda relata que a Educação Física acabou por enfrentar
uma contraposição aos seus conteúdos, mostrando que as práticas corporais alternativas
como “(...) a ‘antiginástica’, a ‘hatha-yoga’, o ‘tai-chi-chuan’, a ‘dança’, a ‘expressão
corporal’, a ‘dramatização’, a ’bioenergética’...” (1996, p.15), a partir da década de
1980, se mostraram preocupadas com termos que refletem a educação em relação ao
corpo.
Um outro trabalho importante para análise e crítica das práticas corporais
alternativas é o conjunto de reflexões entabulado por Marcellini et alli (2005). Apesar
dos autores dedicarem-se às terapias alternativas, a forma como as criticam é
extremamente elucidativa para os dilemas e discursos que são defendidos por
praticantes e proponentes das atividades sem o cunho terapêutico, mas com a
preocupação formativa. Ao iniciarem os seus estudos, já afirmam que eles querem
verificar como a aceitação das terapias e das práticas alternativa reflete um debate
mais amplo do que o concernente à cura e ao lazer:
Através desta pesquisa nós nos propomos verificar a hipótese
segundo a qual a atração massiva de outros modelos de corpo
e outros tipos de cuidados poderia ser lido como um indicador
de mudança mais geral de relações entre indivíduos e os
saberes científicos e tecnológicos nas sociedades ocidentais
(MARCELLINI et alli, 1996, s.p.).
Ao lançarem esse pressuposto, Marcellini et alli (2005), fazendo coro com outros
analistas das terapias alternativas, afirmam que o corpo é o lugar privilegiado das
atenções tanto dos terapeutas quanto dos pacientes:
O corpo é o lugar de compromisso dentro da alternativa, ou
seja, do compromisso com uma outra maneira de cuidar, que
lembra a busca de uma outra maneira de ser, de uma maneira
de ser com o outro, de uma maneira de comunicar,
compreender, de perceber e de ver (MARCELLINI et alli, 2005,
s.p.).
O fortalecimento e a popularização das terapias alternativas relaciona-se
intimamente com uma atitude de extrema afinidade em relação ao irracionalismo, ao
imponderável e ao desmedido. O que os autores observam é o surgimento de um
COMUNICAÇÕES • Revista do Programa de Pós-Graduação em Educação da UNIMEP • Ano 13 • Nº 2 • p. 159-178 • nov. de 2006 163
capitulo_11.pmd
163
11/13/2007, 4:05 PM