COMUNICAÇÕES - Unimep

com a filosofia kantiana.
Seja por ter discordado de Kant, seu contemporâneo, seja pela força enunciativa do
título do seu livro - Educação Estética do Homem - seja pela força do próprio idealismo
alemão do século XIX, que lhe sucedeu com os nomes de Fitche, Schelling e Hegel, o fato
é que Schiller tornou-se um nome de destaque na teorização sobre Estética filosófica em
algumas dissertações brasileiras na área da educação (MONTEIRO, 2005).
A ESTÉTICA DO MATERIALISMO HISTÓRICO VIGOTSKIANO
A força do idealismo alemão atinge também a Rússia do século XX, espaçotempo
de Vigotski, em que pese este espaço-tempo estar revolucionado pelas premissas
do materialismo histórico de Karl Marx. Como conseqüência, Vigotskii esclarece que
o idealismo alemão e sua compreensão de estética, baseados em premissas metafísicas
e em suas ‘demonstrações da alma’, está decadente na Rússia do seu tempo.
Parafraseando Fechner, Vigotski chama esta estética de ‘estética de cima’
esclarecendo que o método especulativo do idealismo alemão pós-kantiano fora quase
que inteiramente abandonado, apesar de ainda presente num ou noutro dos grandes
psicólogos russos da sua época.
A discussão iniciada por Vigotski aponta um “divisor de águas”, que separa
as correntes estéticas em duas grandes tendências o “(...) psicológico e o não
psicológico – que abrangem quase tudo que há de vivo nessa ciência” (VIGOTSKI,
2001 p.7). Se esta divisão da estética esteve nas últimas décadas do século XIX e
início do século XX entre o psicológico e o filosófico, ela irá sofrer nova configuração
com a introdução das premissas marxistas na Rússia, o que irá possibilitar a Vigotski
pensá-la em nova dicotomia: “(...) o divisor de águas (...) passa hoje por uma linha
inteiramente diversa: agora separa a sociologia da arte da psicologia da arte (...)”
(VIGOTSKI, 2001 p. 9).
Rejeitando a sociologia da arte como constructo decisivo para entendermos o
que é arte Vigotski nos diz que “(...) ninguém, como Plekhanov explicou com tanta
clareza a necessidade teórica e metodológica do estudo da psicologia para uma teoria
marxista da arte” (VIGOTSKI, 2001, p.10). Assim, pode-se dizer que a estética do
materialismo histórico em Vigotski é uma psicologia da arte, título do seu livro. Talvez
devido ao enraizamento do materialismo histórico na Rússia, Vigotski entende ser
urgente “(...) delimitar com toda a precisão o problema psicológico da arte do problema
sociológico”. (VIGOTSKI, 2001, p. 23). Entende que a arte não pode ser explicada
diretamente a partir das relações econômicas. As relações da arte com a sociedade
são complexas “(...) e de modo algum podem ser reduzidas a uma forma simples e
unívoca de reflexo” (VIGOTSKI, 2001, p. 21).
Vigotski menciona então o próprio Marx no texto da critica à economia política,
dizendo-nos que “(...) no fundo é a mesma questão da complexa influência da
superestrutura que Marx levanta” (VIGOTSKI, 2001, p. 22), isto é, deve haver um
motivo para que obras do passado ainda continuem a nos encantar no presente, se as
relações econômico-sociais do passado e do presente são tão díspares. A resposta de
Vigotski é que nenhuma estética evita a psicologia.
Estamos então num registro completamente diferente do idealismo alemão, não
COMUNICAÇÕES • Revista do Programa de Pós-Graduação em Educação da UNIMEP • Ano 13 • Nº 2 • p. 78-88 • nov. de 2006 81
capitulo5.pmd
81
11/13/2007, 3:11 PM