COMUNICAÇÕES - Unimep

uma formação rasteira, o que leva o indivíduo a ficar preso aos seus ditames, não
podendo pensar sobre a sua própria vida, pois a sua formação não permite tal reflexão.
Cada vez mais, está sob a ameaça desse homem danificado, pois, se hoje a escola é
mais democratizada, isto se dá numa época de indiferença e pobreza. A educação tem
se tornado o espaço maior da má-formação, pois incentiva a uniformização, o
congelamento da vida, a compartimentalização de saberes, a moralização da educação.
Portanto, pode-se efetivamente perceber que o último homem não deixa de ser o
exemplo mais típico da mais aberrante figura que a sociedade massificada e irracional
tende a configurar e que Zaratustra vê na praça do mercado.
Dessa forma, em que medida, neste caso, a formação pode contribuir para
emancipar homens criadores, afirmadores, capazes de exercer o caos em suas vidas
para poder criar? É certo que se vive em sociedade, e se tem que exercer alguns
mandos, mas também se tem que exigir a subversão. Criar o caos dentro de cada um
não quer dizer que se tem que fazer uma desorientação da vida. O que se quer é
reverter aquilo que aprisiona o querer, que torna o homem sem mando de si mesmo,
de modo que o homem deve produzir conflitos para poder criar. Contudo, a educação,
a igreja e a política desejam, sobretudo, o consenso, a igualdade, a universalização das
idéias, como se todos fossem iguais. A educação serve para configurar a forma, cada
vez o último-homem, dando ao homem a resignação, a fala contida, o corpo curvado,
em que aos poucos o indivíduo vai sendo podado em todas as suas possibilidades de
criação, transformando-o em um mero repetidor de experiências alheias, negando o
que seria a possibilidade de torná-lo mais nobre.
Assim, como é possível libertar-se do que é imposto, para configurar uma criação,
se quase sempre a educação se converte em doutrina, em repetição para além dos
experimentos próprios? O homem é alinhado a métodos e a regras. Até que ponto esse
tipo educativo pode ser de grande serventia para a emancipação? É contra esse mau
gosto estabelecido, essa alimentação pesada, essa vida endurecida, esse desfavorecimento
da vida, que Zaratustra nos alerta, e o seu discurso se atualiza, pois ele sabe que tudo
caminha para aniquilar as possibilidades de experiência do indivíduo. Tudo isso nega a
vontade, a força e todo querer de ação, e em seu lugar se colocam como grandes virtudes
a caridade, a solidariedade, a negação de si em prol do outro, em prol da submissão. E,
provavelmente, Nietzsche percebia isto. Ir de encontro a essa caricatura de formação é
pensar sobre a própria formação, desfazendo-a para o tornar-se o que é. Somente
aprendendo no desaprender dessa formação rasteira é que se pode arriscar a pensar
sobre si mesmo como criador. Entrementes, Zaratustra nos mostra duas perspectivas
formativas das quais podemos tirar proveito como leitores: ou se pensa uma educação
para o homem superado, ou se continua aceitando uma educação para homem nivelado.
Essa última já está instaurada e requer máxima urgência que seja colocada em destaque.
Chega de escamoteá-la, já está passando da hora de reconhecer que esse tipo de educação
só contribui para destruir o homem. A primeira é ainda um projeto, não se fez realizável,
nem sabemos como fazê-lo. A sua relevância está em destacar a sua necessidade, a sua
promessa. Nem sabemos se isso é possível. Mas não é como um pragmático que Zaratustra
pensa, nem é esse o seu propósito. Assim, é no exercício poético do pensar que se pode
fazer a resistência num mundo que parece ter perdido o gosto e o sabor.
72 COMUNICAÇÕES • Revista do Programa de Pós-Graduação em Educação da UNIMEP • Ano 13 • Nº 2 • p. 57-77 • nov. de 2006
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