COMUNICAÇÕES - Unimep

eis a tarefa da história. Contudo, esse estado não pode ser
expresso através da descrição pragmática dos pormenores,
da qual ele antes se furta, mas só pode ser compreendido em
sua estrutura metafísica, como reino messiânico ou a idéia da
Revolução Francesa. O significado histórico atual dos
estudantes e da universidade, a forma de sua existência no
presente merece, portanto, ser descrita apenas como parábola,
como imagem de um momento mais elevado e metafísico da
história. (...) O único caminho para tratar do lugar histórico
do estudantado e da universidade é o sistema. Enquanto para
isso faltam ainda várias condições, resta apenas libertar o
vindouro de sua forma desfigurada, reconhecendo-o no
presente. Somente para isso serve a crítica (BENJAMIN, 1984,
p.31).
Neste texto, Benjamin coloca um problema que será o cerne de suas teses
Sobre o Conceito de História: a idéia de uma nova percepção da temporalidade
histórica. Idéia essa que se assenta na crítica da ideologia do progresso. Em Benjamin
o progresso é entendido como matriz do produtivismo econômico, técnico e científico,
no sentido da razão instrumental. Tal progresso encontra sua expressão máxima na
burocracia estatal, a qual regula também a vida universitária. A crítica de Benjamin
procura evidenciar o outro lado da moeda deste progresso: o retrocesso da humanidade.
A idéia de história concentrada em foco e repousada em uma imagem utópica implica
uma nova forma de pensar a história e o tempo histórico (BENJAMIN, 1985).
Essa nova concepção de história, como bem mostrou Löwy (1989), une por
“afinidade eletiva” o messianismo judaico à utopia libertária. A união é tecida no pano
de fundo do romantismo alemão, mais especificamente, na crítica neo-romântica do
progresso, bem diferente do romantismo clássico, como se pode notar pela leitura do
texto acima citado. Trata-se de uma crítica cultural romântica da civilização capitalista,
do progresso técnico e da razão instrumental.
Em A Vida dos Estudantes, Benjamin já dizia que as grandes questões que se
colocam para a sociedade não são as da técnica e da ciência, mas, sim, as colocadas
pelos românticos e pelos metafísicos. Elas constituem a fonte inspiradora das
comunidades livres de estudantes em “permanente revolução do espírito”.
Vejamos como ele desenvolve o problema nas teses Sobre o Conceito de
História.
A idéia de que um progresso da humanidade na história é
inseparável da idéia de sua marcha no interior de um tempo
vazio e homogêneo. A crítica da idéia do progresso tem como
pressuposto a crítica da idéia dessa marcha. A história é objeto
de uma construção cujo lugar não é o tempo homogêneo e
vazio, mas o tempo saturado de agora. Assim, a Roma Antiga
era para Robespierre um passado carregado de ‘agoras’ que
32 COMUNICAÇÕES • Revista do Programa de Pós-Graduação em Educação da UNIMEP • Ano 13 • Nº 2 • p. 28-46 • nov. de 2006
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