105 ARTE POPULAR, ARTE ERUDITA E MULTICULTURALIDADE ...

Nuno Saldanha
Alto Minho), que podemos encontrar um interessantíssimo conjunto de
figuras, em muito ditadas pelo imaginário e pela criatividade popular.
Assim, para além dos temas animalescos e seres fantásticos (sereias, a «bichamoura»
da mítica popular), motivados pelo desejo de protecção, como representações
de motivações antropopáticas, figuram-se homens e mulheres em
poses impróprias, figuras nuas, grávidas, dançarinos, partes genitais, etc.
Figura 3
Cachorrada da igreja de Algozinho, Mogadouro, séc. XIII
Podemos ver mesmo aí algumas
figuras típicas do folclore
na cional, como a re presentada
na cachorrada da igreja români
ca de Algozinho, em Moga -
douro (Fig. 3), que nos recorda
imediatamente as máscaras
popu lares tradicionais daquela
re gião de Bragança, como o
Velho, o Chocadeiro, ou o Farandulo,
ou mesmo os famosos
Caretos, das zonas de Podende
e La zarim (Fig. 4).
Figura 4
Máscara de Careto,
Lazarim
Como refere Meyer Schapiro, eles fazem parte de uma
es fera da criação artística que está para além do conteúdo
meramente religioso, impregnada dos va lores de
espontaneidade, fantasia individual e deleite estético 5 .
Efecti va men te, muitos destes elementos decorativos são
inteiramente inúteis de um ponto de vista religioso-
-didáctico e estrutural (Schapiro, 1984, 15). Eles fazem
parte de um universo de emoções projectadas, imagens
psicológicas de força, jogo, ansiedade e medo, muitas vezes derivados de elementos
pré-cris tãos, do folclore ou de crenças populares. E não se destinam a
um ensina mento religioso ou a um corpo doutrinal, ou dependentes de um
simbolis mo teológico ou moral oculto, como pensavam alguns estudiosos.
Se estes elementos escultóricos, patentes na arquitectura religiosa, revelam
uma interessante transculturalidade, entre o foro do sagrado e do profano,
ao mesmo tempo, tornam-se sintomáticos de distintos estratos culturais (e
mesmo sociais), ou seja, entre o popular e o erudito.
117