Universidade e os múltiplos olhares de si mesma - Sistema de ...

Utilizamos as histórias de vida dos professores de medicina tendo em vista em primeiro lugar
o ponto de vista dos historiadores, no qual a história de vida se confunde, muitas vezes, com o fazer
histórico. Deste ponto de vista, um dos problemas centrais está ligado à especificidade da
documentação com a qual se escolheu trabalhar: a própria história de vida. Ao contrário das outras
fontes usadas pelo historiador, feitas no passado, contemporâneas ao fato, a história de vida é
realizada após o evento, em que o entrevistado fala sobre o passado posicionado no presente.
Diversamente de um documento cartorial, a narração realizada na entrevista é uma narração baseada
na recordação, na rememoração de fatos acontecidos (Neves et al, 2005). Esses autores salientam
que este é um caminho tortuoso, “pois somos reféns da memória, que (...) é absolutamente mutável,
podendo-se até dizer que ela não existe a não ser enquanto processo em renovada construção”. E
acrescentam: “na maior parte das vezes, lembrar não é reviver, mas refazer, reconstruir, repensar,
com imagens e idéias de hoje, as experiências do passado”.
Trabalhamos também com o ponto de vista da sociologia, pois o depoimento é também um
“registro dos atores sociais”. Catani et al (2001) assinalam que há nos trabalhos de Bourdieu várias
análises que fazem da educação e dos sistemas de ensino seu objeto central, cujo exame permite
evidenciar mecanismos do conhecimento social. Dessa forma, a educação pode também esclarecer
as formas pelas quais os agentes conhecem as instituições e se reconhecem nelas. Segundo os
autores, para a sociologia da educação praticada por Bourdieu, a questão a ser pesquisada em cada
caso particular deve ser entendida sempre como modalidade do possível, quer dizer, o invariante na
variante observada. Acrescente-se ainda que a história de vida desses professores da UFRJ foi
utilizada como uma fonte que “responde a determinadas perguntas e objetivos específicos”, nos
termos discutidos por Neves et al (2005), não devendo o pesquisador abdicar do exercício da
“interpretação do material empírico”, conforme nos alerta Bertaux::
“O valor de uma interpretação sociológica se mede pela sua capacidade de exprimir uma corrente
subterrânea. Pouco importa a maneira como foi elaborada, é a sua existência que conta. Se o processo
que ela aponta chega ou não a amadurecer, se assegura a hegemonia e reorganiza uma sociedade
inteira segundo sua própria lógica, ou se ela desaparece diante de outras tendências, isto é uma outra
questão (1985, p.9).
Para Becker (1999), a história de vida, se bem-feita, pode nos fornecer os detalhes deste
processo cujo caráter, de outro modo, só seríamos capazes de especular. Assim, é por conferir
uma base realista à nossa imagem do processo subjacente que a história de vida serve aos
propósitos de verificar pressuposições, lançar luz sobre organizações e reorientar campos
estagnados. Joutard (2000) argumenta que mesmo no caso daqueles que dominam perfeitamente a
escrita e nos deixam memórias ou cartas, o oral nos revela o “indescritível”, toda uma série de