MIRIAM TEREZINHA LOPES LÚCIO O BOI DE MAMÃO ... - Unisul

12e percorre-se o caminho inverso, isto é, senão houver apagamento haverá o enriquecimentoe/ou contribuição.Nesse sentido, torna-se pertinente a indagação: a representação do Boi de mamãocomo signo lingüístico e suas versões estariam adquirindo um caráter de perpetuação a cadanova construção ou repetição? E esse processo mostra que o cultivo do folclore torna-se umelemento de promoção das manifestações culturais de um modo geral e, como tal, a promoçãoda interação dos tempos (entre o mito original e o folclore atual) e das gerações (entre o sabertradicional e a cultura contemporânea), uma vez que a lenda do Boi de Mamão produz umfascínio sobre as crianças? Assim, como tal manifestação folclórica poderia ser aproveitadano processo de ensino e aprendizagem?Nossa tese, portanto, parte do pressuposto de que se os elementos novosintroduzidos na apresentação do espetáculo do Grupo Folclórico Beco do Beijo de Tubarão,coordenado pelo Sr. José Marcondes, ao mesmo tempo em que poderiam distanciar-se do autooriginal, também estariam, na medida em que registram reinvenções, renovações ou variaçõesdos elementos formadores, atualizando e enriquecendo tal ritual. Sendo assim, a introdução detais elementos poderia ser apreendida no desenvolvimento de atividades do processo deensino-aprendizagem.Cabe salientar que, durante muito tempo, observamos e participamos inúmerasvezes de apresentações de Boi de mamão do Grupo Folclórico Beco do Beijo na escola emque trabalhamos, nas comunidades e bairros próximos, em época de festas juninas efolclóricas. Daí, emergiram reflexões que nos levaram a questões como: Como garantir acontinuidade do trabalho realizado por este Grupo folclórico? Como o público recebe osnovos elementos introduzidos nessa lenda? Como fazer para que as crianças além departicipar, imitar e reproduzir o Grupo do seu José Marcondes pudessem conhecer, vivenciare preservar o folclore, particularmente, a brincadeira do Boi?