MIRIAM TEREZINHA LOPES LÃCIO O BOI DE MAMÃO ... - Unisul

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65folclore à medida que experimenta situações inovadoras que sejam capazes de transformarcom responsabilidade a realidade em que vive. Fica a proposta “Brincando e aprendendo aser cidadão com o mito do Boi de mamão” que, em novo entendimento, poderia engendraroutros projetos de pesquisa.
664 CONSI<strong>DE</strong>RAÇÕES FINAIS“Não há nada permanente, exceto a mudança” (Heráclito) 38O mestrado de Ciências da Linguagem nos permitiu abrir “portas e janelas” paraque pudéssemos perceber a riqueza lingüística e sígnica do espetáculo do Boi. Percebemosdurante o percurso de nossos estudos os caminhos da lingüística, da sociologia, da semântica,da análise do discurso, da semiótica e vislumbramos na estética um dos aportes para asprimeiras reflexões. Conseguimos com isto avaliar o folclore como arte: arte popular ou dopovo não cabe aqui fazer tal distinção. E foi nesta perspectiva que adentramos por uma leiturado Grupo Folclórico Beco do Beijo que tem realizado trabalhos junto as escolas e veminfluenciando alunos com essa estética do folclore inovado e foi nessa direção que essapesquisa caminhou. Desde o início, procuramos responder algumas reflexões, primeiramente,partindo do estudo do folclore e do mito, mais especificamente, sobre o Boi de mamão.Fizemos considerações sobre a relação folclore, arte e linguagem e aportamos na estética dofolclore do Boi de mamão representado pelo Grupo em estudo. Contamos sua origem ehistória. Depois, analisamos as inovações, recepção e repercussão das suas apresentaçõesjunto a comunidade escolar, que aprecia o folclore tradicional bem como o trabalho deperpetuação e preservação do Boi de mamão açoriano. E o que percebemos é que o GrupoFolclórico Beco do Beijo mantém uma forma peculiar de montar e representar o Boi de
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