À Comunidade Israelita de Curitiba - Visão Judaica On Line

2
editorial
VISÃO JUDAICA • setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Publicação mensal independente da
EMPRESA JORNALÍSTICA VISÃO
JUDAICA LTDA.
Redação, Administração e Publicidade
visaojudaica@visaojudaica.com.br
Curitiba PR Brasil
Fone/fax: 55 41 3018-8018
Diretora de Operações e Marketing
SHEILLA FIGLARZ
Diretora Administrativa e
Financeira
HANA KLEINER
Diretor de Redação
SZYJA B. LORBER
Publicidade
DEBORAH FIGLARZ
Arte e Diagramação
SONIA OLESKOVICZ
Webmaster
RAFFAEL FIGLARZ
Colaboram nesta edição:
Abd el Rajman el Rashid, Andrés
Spokoiny, Antonio Carlos Coelho,
Aristide Brodeschi, Dina Kraft,
Daniel Benjamin Barenbein, Edda
Bergmann, Jane Bichmacher de
Glasman, Marco Alzamora, Martha
Wolff, Markin Tuder, Nahum Sirotsky,
Pilar Rahola, Sérgio Feldman, Tzvi
Neumann, Vittorio Corinadi, Yossi
Groisseoign e Zvi Mazel
Os artigos assinados não representam
necessariamente a opinião do jornal,
mas a dos autores e colaboradores
www.visaojudaica.com.br
A histórica retirada
No limiar de um novo ano de esperanças
dia 12 de setembro de 2005
passa à história de Israel.
A desconexão de Gaza terminou.
Os soldados cruzaram
a fronteira e voltaram para
casa, encerrando um episódio
que durou 38 anos. Ninguém agora
pode dizer que Israel ocupa Gaza. O
primeiro ministro Sharon cumpriu
o prometido e com um custo político
alto. Assumiu a responsabilidade
pelo fato, mas todos sabem
que isso não se concretizaria sem a
participação do Parlamento e o devido
consenso da maioria da população.
Isto é Israel, onde existe
democracia e liberdade.
A atitude de Sharon levou países
como o Paquistão e o Emirado
de Dubai a estabelecerem relações
diplomáticas com Israel, que já mantém
acordos de paz ou relações com
os também muçulmanos Egito, Jordânia,
Turquia e Mauritânia, na Áfri-
ca. Mas bastou Israel sair de Gaza e
uma horda de palestinos desenfreados
incendiou as sinagogas deixadas
para que fossem “protegidas”
pela Autoridade Palestina... É provável
que tenha sido uma prova… E
é claro que não passou.
Em Israel há muitas mesquitas fechadas
e que não têm atividade. Mas
estão sob a proteção do governo
como lugares sagrados. Nunca houve
turbas ensandecidas de judeus
que as queimassem. E nem haverá.
Esta é a diferença fundamental num
país civilizado, democrático e livre,
onde convivem, em harmonia, judeus
e árabes israelenses.
A jornalista espanhola Pilar Rahola,
que esteve em Curitiba em agosto
último, ao responder uma questão
durante palestra que fez na Universidade
Tuiuti, disse que não haveria
problema algum se 8 mil judeus permanecessem
vivendo em Gaza, na fu-
Nossa capa
tura Palestina, desde que esse país
fosse uma democracia. De certa forma,
já antevia a destruição das sinagogas,
das estufas (que lhes serviriam)
e dos prédios públicos deixados
para trás pelos judeus. Se ficassem
lá após a retirada fatalmente
seriam trucidados, como resultado da
judeufobia institucional e religiosa,
e da maciça propaganda contra Israel
encetadas ao longo das últimas
décadas pela Autoridade Palestina e
países árabes. Nem policiais palestinos,
nem egípcios os detiveram.
Soldados e policiais israelenses
foram desarmados tirar os colonos
judeus de Gush Katif. Não houve uma
só vítima. Pelo contrário, ver soldados
abraçando colonos que choravam
deu “nó na garganta” de muita
gente, mas também encheu de orgulho,
tanto os judeus que estavam a
favor ou eram contra a desconexão...
Mas as expectativas de paz ain-
A capa reproduz o quadro cujo título é “O arrependimento”, elaborado
com a técnica litografia em uma tela de dimensões 60 X 50 cm, criação de
Aristide Brodeschi. O autor nasceu em Bucareste, Romênia, é arquiteto e
artista plástico, e vive em Curitiba desde 1978. Já desenvolveu trabalhos
em várias técnicas, dentre elas pintura, gravura e tapeçaria. Recebeu
premiações por seus trabalhos no Brasil e nos EUA. Suas obras estão
espalhadas por vários países e tem no judaísmo, uma das principais fontes
de inspiração. É o autor das capas do jornal Visão Judaica. (Para
conhecer mais sobre ele, visite o site www.brodeschi.com.br).
Dia 31/8 (26 de Av) – Izaak Gantman, que vivia em Indaial, SC, faleceu em Blumenau e foi
sepultado em Curitiba no cemitério israelita do Umbará. Deixa 4 filhos.
Dia 16/9 (12 de Elul) – Jack Zitronenblat, de Curitiba, sepultado no cemitério Santa Cândida.
Datas importantes
�alecimentos
24 de setembro Ki Tavó/Shabat Selichot Ashkenaz
1º de outubro Nitsavim
3 de outubro Véspera de Rosh Hashaná 5766
4 de outubro 1º Dia de Rosh Hashaná
5 de outubro 2º Dia de Rosh Hashaná
6 de outubro Jejum de Guedália
8 de outubro Vaiêlech/Shabat Teshuvá
12 de outubro Véspera de Iom Kipur
13 de outubro Iom Kipur
15 de outubro Haazinu
17 de outubro Véspera de Sucot
18 de outubro 1º Dia de Sucot
19 de outubro 2º Dia de Sucot
Acendimento das velas em
Curitiba setembro/outubro
Véspera de Shabat
DATA HORA
23/9 17h53
30/9 17h55
3/10* 17h57
4/10* 18h52
7/10 17h58
12/10* 18h01
14/10 18h02
17/10* 19h03
18/10* 19h59
* Em Iom Tov recita-se uma benção diferente.
A partir de 16/10 vigora o Horário Brasileiro
de Verão e esta tabela já adiciona uma hora
a mais aos horários a partir dessa data.
da são inexistentes por ora. Israel
pede o desarme dos grupos terroristas?
Fazem ouvidos moucos, ou
então morrem de rir… Mahmud El
Zahar, líder do Hamas, volta a
ameaçar. Ameaças às quais Israel
está acostumado e não se assusta.
Agora, o novo sonho é possuir Tel
Aviv, imagem do cosmopolitismo e
pujança de Israel. Os palestinos
poderiam ter feito o mesmo após a
Independência de Israel, mas só se
dedicaram a criar uma cultura de
morte e estagnar em séculos de
atraso. Por que não ergueram um
país como lsrael?
Todos os aspectos, ângulos e
facetas da histórica retirada de
Israel de Gaza, o leitor encontrará
nesta edição especial de Visão
Judaica, comemorativa às grandes
festas de Rosh Hashaná, Iom Kipur
e Sucot. Boa leitura!
A Redação
Humor Judaico
Nunca é tarde
demais
Um homem pio atingiu
a idade de 105 anos
e de repente parou de ir
à sinagoga. Alarmado
com a ausência do velho
amigo após tantos
anos de fiel presença, o
rabino foi vê-lo. Ele o
encontra com excelente
saúde, e então pergunta:
“Como após todos
esses anos nós não o vemos
mais nos serviços religiosos?”
O velho homem olha
à sua volta e baixando
a voz sussurra: Eu lhe
conto, rabino. “quando
cheguei aos 90 esperei
que D-us me levasse
qualquer dia. Mas então
cheguei aos 95, depois
aos 100, e aí aos 105.
Então, imagino que Dus
está muito ocupado
e deve ter se esquecido
de mim… E eu não quero
lembrá-Lo...”

ameaça terrorista globalizou-se.
Da página de qualquer
dos Ministérios das
Relações Exteriores no mundo,
fica claro que hoje pode ser um
risco visitar muitos lugares no mundo.
Esta é uma mudança decisiva que
ocorreu durante os últimos dois
anos. Anteriormente, o terrorismo
estava circunscrito a alguns poucos
lugares, que se devia tratar de evitar
viajar. Agora pode estourar em qualquer
lugar - também em casa.
De muitas maneiras o público
mundial está provando um pouco do
remédio com o qual os israelenses têm
que conviver durante décadas, provido
por seus vizinhos e os terroristas
palestinos.
Durante as últimas duas gerações
o Estado de Israel deve ter
sido o lugar na terra mais exposto
ao terrorismo de todo tipo. Tem
estalado sem advertências e sem
razão. Cada dia a vida se transfor-
ma num caos e nunca se sabe se
voltará a acontecer.
Por muito tempo tem sido fácil
permanecer a uma distância conveniente
dos suicidas em supermercados
e dos mísseis em assentamentos,
e instar Israel a mostrar equilíbrio,
chamando-o de irrefreável em sua
resposta ao terrorismo. “..Israel deve
mostrar que é o forte e deve exibir a
força necessária para conter-se em
seus desejos de represália...”, se escuta
com freqüência nas capitais
européias quando o terrorismo ataca
novamente, e outra vez se espalha a
morte e a destruição entre os civis
do Estado judeu..
Frequentemente, a crítica a Israel
chegou tão longe que na realidade
negou ao Estado judeu o direito à simples
autodefesa. Entre muitas pessoas
da direita, mas também nas fileiras da
esquerda, por exemplo, do Partido Social
Democrata dinamarquês, Israel tem
sido um símbolo incômodo das tantas
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Todos somos israelenses 1
injustiças neste mundo. A descrição
do inimigo tem sido afavelmente em
branco e preto. Mas agora a realidade
parece ser um pouco diferente.
Agora, de repente, a experiência
israelense nos fez reais. Agora, as
bombas podem estourar entre nós em
qualquer lugar. Enquanto que basicamente
o Oriente Médio – leia-se:
Israel – se acostumava em ser culpada
pelo terrorismo internacional,
agora parece que este atua sem uma
lógica nem razão mais profunda que
prejudicar o Ocidente e intimidar os
seus cidadãos. De pronto, com todas
as advertências existentes, não
está tão em moda. Agora todos insistem
numa luta ativa contra os tenebrosos
terroristas e aqueles que estão
por trás deles.
Se antes não o éramos,
pelo menos agora,
a esse respeito, todos
nós tornamo-nos,
de repente, israelenses.
3
1. Editorial publicado em 26/7 no jornal
Jyllands Posten, de Copenhague,
Dinamarca, um dos veículos de imprensa
mais lidos naquele país e conhecido
pelo seu noticiário imparcial.
Sua circulação atinge 670 mil exemplares
nos dias da semana e de 790
mil aos domingos.

4
1. Publicado na Revista
“O Hebreu”, nº 275.
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
�eliz aniversário, mundo!
* Jane Bichmacher
de Glasman é escritora,
doutora em Língua Hebraica,
Literaturas e Cultura Judaica,
fundadora e ex-diretora do
Programa de Estudos Judaicos
Universidade Estadual do
Rio de Janeiro (UERJ),
professora e coordenadora
do Setor de Hebraico UFRJ
(aposentada).
Jane Bichmacher de Glasman *
final, quantas vezes os judeus
celebram o Ano Novo?
Segundo o calendário
judaico são comemorados...
4 Anos Novos! Em Nissan,
Elul, Tishrei e Shvat...
Nissan é, na Bíblia, o primeiro
mês do ano, para a contagem dos
anos dos reis de Israel. Além disso,
sendo o mês de Pêssach, que comemora
a passagem para a liberdade,
envolve, a meu ver, o belo simbolismo
de o tempo ter sentido, merecendo
ser contado, a partir do momento
que somos livres!...
Tu Bishvat, Ano Novo das Árvores,
no calendário judaico, o dia não
apenas é fixo, como define o nome
da festa: as letras hebraicas tet e vav,
que formam o Tu, têm valor numérico
9 e 6; como 9+6= 15 significa
que se comemora no 15º dia do mês
Shvat. É o ano novo das árvores em
referência ao cálculo do dízimo dos
frutos, que devia ser entregue aos
Levitas na época do Templo, numa
jornada festiva. Tu Bishvat era visto
como um precursor da primavera.
Com a Golá, Diáspora judaica, passou
a ser celebrado enfatizando nossa
conexão com Israel.
Elul era o Ano Novo do gado:
no primeiro dia do mês, retirava-se
o dízimo (um décimo
dos animais nascidos
nos últimos 12 meses) e
doava-se ao Beit HaMikdash,
o Templo em Jerusalém.
Tishrei é definido
como sétimo mês no texto
bíblico: “O primeiro
dia do sétimo mês, será
descanso solene para vocês,
uma comemoração proclama-
da com o toque do shofar, uma convocação
santa”. Ele também marca
o início da contagem da Shemitá
(Ano Sabático); do Iovel (Jubileu,
quando eram libertos os escravos e
as propriedades voltavam às mãos
dos donos originais); da Orlá (3
anos a partir do plantio de uma árvore
frutífera, durante os quais não
se pode comer seus frutos) bem
como do ano para cálculo do dízimo
da colheita de vegetais e grãos.
Aniversário do Homem
Na Antigüidade, Rosh haShaná
era época de Ano Novo não só judaico,
mas para todo o hemisfério
norte (mundo conhecido na época),
quando se encerrava o ciclo anual
agrícola e era feito o balanço do ano,
como fazem as empresas hoje, publicando-os
em jornais (explicando,
em parte, a simbologia do signo zodiacal
- Balança associado ao período).
Com o acréscimo de preceitos e
símbolos judaicos (especialmente o
julgamento divino e o balanço espiritual
do ano) e, por termos continuado
a comemorar a data, independente
de localização espacial, Rosh
haShaná ficou conhecido como “O”
Ano Novo judaico. O Talmud e o Zohar
deixam claro que o dia de julgamento
inclui todos os povos do mundo;
em 1º de Tishrei o futuro de cada
indivíduo da humanidade será determinado,
enfatizando seu caráter
universal. Veio a ser considerado no
período talmúdico o começo do ano
civil judaico, por ser o mês da Criação,
uma espécie de “Aniversário do
Mundo e do Homem”, sem entrar em
polêmicas de Religião versus Ciência,
a partir do momento que, sob
nenhum dos dois âmbitos o tempo é
uma unidade quantificada fixa e imutável,
combinando a relatividade
científica com o Salmo: “Mil anos aos
Teus olhos são como o dia de ontem...”
Além dos variados conceitos
antropológicos, entre outros, da caracterização
do homem produtor de
cultura e agente de civilização.
Celebrando: Rosh & Shaná 1
O ano novo judaico celebra o aniversário
da criação do mundo. É época
de reavaliação da qualidade de
nosso relacionamento com D-us.
Quando Moisés intercedeu em favor
dos hebreus (por terem cometido
idolatria) o povo ouviu ressoar o
shofar, que anunciava a presença de
D-us. É um espaço temporal que serve
para refletir e se comprometer com
um plano de ação. A essência do ano
novo judaico não é uma ocasião para
o excesso e o júbilo incontrolado.
Entra-se num período de reflexão, de
auto-exame e também de recordação.
O símbolo principal deste evento
é o toque do shofar durante o
mussaf. O shofar é como um alarme,
que chama à reflexão o piedoso e, à
consciência adormecida, o homem
desinteressado. O objetivo é a Teshuvá;
freqüentemente traduzida como
arrependimento, na realidade significa
retorno. O judaísmo enfatiza que
nossa natureza essencial, a centelha
divina da alma, é boa. O real arrependimento
é atingido não por meio
da autocondenação, mas pela percepção
de que o mais profundo desejo
é fazer o bem, retornar ao bem.
Como forma original de desejar
Shaná Tová, repensar o significado
da expressão.
Rosh em hebraico, quer dizer cabeça.
Mas significa também chefe;
início, princípio; cimo, cume, vértice;
parte, ramificação; base, fundamento,
essência; veneno (planta
venenosa); como adjetivo: superior,
principal. Shaná significa ano; como
verbo: repetir, reiterar; estudar,
aprender; ensinar, instruir; transformar-se,
modificar-se; diferir. Outra
observação lingüística interessante
é que a palavra shaná é feminina...
Quanto se pode extrair, em termos
de reflexão sobre Rosh Hashaná, só a
partir do significado das palavras!
Quando falamos cabeça, tendemos a
associar com razão, racional. Ao falar
em feminino, associamos, até por
condicionamento cultural, com o
emocional. Tendemos a formar um binômio
razão X emoção, bem como
masculino X feminino... Além disso,
rosh pode ser base, início, parte ou
cume: uma estrutura completa!
Quando pensamos em educação,
a partir do hebraico shaná, recebemos
um “toque” que pode nos ajudar
a transformar as nossas vidas,
fazendo um jogo com a multiplicidade
de sentido destas palavras, que
embutem mensagens valiosas: repetir
ou transformar, estudar e aprender,
ensinar instruir ou educar? Dizer
que Rosh ha-Shaná é um período
de reflexão, é um lugar comum. Tornemos
este lugar, este espaço temporal,
um pouco mais incomum!
Usando os sinônimos mencionados,
usemos há-rosh, a cabeça, a razão,
para sermos o chefe... de nós
mesmos, de nossos destinos! Não
poderíamos assim entender o livrearbítrio
que nos foi dado por D-us?
Não poderia ser esta a essência da
mensagem metalingüística as palavras
nos dizendo mais do que lhes é
autorizado saber?
E nossa emoção? Não vem sempre
carregada de um passado cumulativo
que, se por um lado, engloba
todas as nossas boas experiências,
nossos afetos, nossas alegrias,
por outro, também não nos
faz carregar ao longo de nossas vidas,
um amargo “lixo atômico”
existencial de tristezas, frustrações,
perdas, que tantas vezes contaminam
nossa capacidade de (re)
iniciar, de nos modificarmos, de
nos transformarmos? Assim como em
Pêssach fazemos uma faxina em
nossas casas, para eliminar o chameis,
devendo chegar ao chametz
que fermenta vaidade e pensamentos
negativos em nossos corações,
aproveitemos Rosh Hashaná para
fazermos uma faxina em nossas vidas
aprendendo com nossos erros,
buscando a transformação, agindo
racionalmente, mas nos permitindo
sentir, ensinando ao outro a
paz, através do perdão, transformando
veneno em essência! Perdoemos,
principalmente, a nós mesmos,
pelas chances desperdiçadas,
por ter perdido nossa autochefia
na vida, recobrando-a, aprendendo
com os outros e nós mesmos,
para que fale mais alto o significado
de diferir... Enfim, para que Rosh
ha-Shaná seja um real início, um
princípio diferente!

VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Origens judaicas do Cristianismo
Sérgio Feldman *
ste artigo leva como
titulo um breve e valioso
livro de Hugo Schlesinger
e Padre Manuel
Porto, que tem o mesmo titulo. Minha
intenção é homenageá-los, pela
magnífica forma com que dialogaram
e ajudaram a diminuir o preconceito
e a discriminação. Utilizaremos algumas
de suas reflexões e informações
para refletir sobre como as duas primeiras
(das três) religiões monoteístas,
se afastaram e iniciaram um longo
período de confronto e perseguições
aos judeus pela Cristandade. Alguns
mitos e algumas desinformações surgiram
através dos tempos e tentaremos
dirimi-las ou reinterpretá-las.
No período do Segundo Templo
(530 a.E.C. – 70 d.E.C.) os judeus
entraram em contato com a cultura
grega difundida por Alexandre Magno
e seus sucessores que fundaram
reinos helenísticos na Ásia Ocidental
e no Egito. Reinos como o Egito
dos reis Ptolomeus, cuja capital era
a magnífica cidade de Alexandria,
fundada pelo conquistador macedônio.
A cidade era um grande centro
cultural e sua célebre biblioteca era
uma referência do saber e da cultura
grega ou helenística. Nela ocorreram
diálogos e conflitos entre judeus e
as populações gregas ou egípcias
helenizadas. Ora se chocavam e ocorriam
lutas armadas entre os dois grupos.
Os judeus eram considerados cidadãos
de Alexandria, mas eram isentos
de cultuar os deuses cívicos (os
deuses da cidade, que estavam num
panteão público). No lugar faziam
preces ao rei Ptolomeu e ofereciam
um sacrifício em sua homenagem no
templo de Jerusalém, mas sem considerar
sua condição divina ou cultuar
os deuses da cidade (pólis). Isso
(Reflexões sobre a história das religiões - parte I)
irritava os seus concidadãos alexandrinos:
tinham os mesmos direitos,
mas eram isentos de certos deveres.
Por outro lado os judeus esqueceram
a sua língua sagrada (hebraico)
e falavam o grego. Ficaram sem compreender
o texto revelado das Escrituras,
ou seja, a Torá ou Pentateuco
(cinco primeiros livros da Bíblia hebraica,
também denominada Lei de
Moisés). Ainda que lido na sinagoga,
não era compreendido pelos ouvintes.
Esse conhecimento era fundamental
para seguir sendo judeu:
para praticar as mitzvot (613 preceitos)
era preciso saber ler e entender
a Torá. O que fazer?
Conta a “lenda” que o rei Ptolomeu
II resolveu patrocinar a tradução
da Torá ao grego. Contatou com
o Sumo Sacerdote (Cohen Hagadol)
que administrava o autogoverno judaico
em Jerusalém, lhe solicitando
que enviasse um grupo de sábios versados
na Lei de Moisés (Torá) e que
soubessem hebraico e grego, com
condições de traduzir o texto da
Torá. A tradução foi feita por setenta
e dois sábios, colocados em quartos
separados e sem poder se comunicar
de nenhuma maneira durante
o tempo que durou seu trabalho. Assim
cada um realizou sua versão da
tradução, absolutamente sem saber
o que o outro fizera. Ao final as setenta
e duas traduções eram absolutamente
iguais. Não havia sequer um
detalhe que as distinguisse. Esta versão
da Bíblia hebraica foi denominada
“A versão dos Setenta” ou Septuaginta.
Servirá para os judeus helenizados
seguirem sendo judeus e
conhecendo suas Sagradas Escrituras.
Por outro lado aproximará os
“não judeus” ou “gentios” da Bíblia
hebraica (não usamos o termo Antigo
Testamento por achá-lo impregnado
de ideologia e de julgamento
de valor). Alexandria e Antióquia
(outra cidade helenista, localizada
na Ásia Ocidental) servirão de palco
para debates e confrontos entre judeus
e helenizados. Uns influenciarão
os outros, mesmo se antagonizando.
Um pensador judeu deste
período, Fílon de Alexandria, demonstra
que a religião judaica não
entra em contradição com a filosofia
grega. Ele analisou e comprovou
que os trechos aparentemente contraditórios,
existentes na Revelação
(Palavra de D-us), poderiam ser entendidos
como sendo simbólicos ou
alegóricos, não havendo contradição
entre Razão/ Lógica X Fé/ Religião.
Esta leitura alegórica já era
utilizada para evitar a contradição
entre o Mito grego antigo e a filosofia
pré-socrática (criada um pouco
antes de Sócrates/ Platão). Assim,
Fílon abre o caminho para o
diálogo entre o Judaísmo e o Helenismo.
Em Alexandria e Antioquia os
judeus se tornarão fortemente influenciados
pelo pensamento helenístico.
Estes judeus helenizados serão
o principal público para os primeiros
pregadores cristãos, em especial
os apóstolos.
Jesus o Nazareno (assim se costuma
chamá-lo entre os pesquisadores
judeus, pois Cristo significa
Messias, e implica num reconhecimento
desta condição), nasceu
e viveu entre judeus. A tradição
cristã enfatiza seu nascimento
em 25 de dezembro, e sua circuncisão
teria sido efetuada em
1º de janeiro. O reveillon celebra
a circuncisão de Jesus. Esse fato
tem sido escondido por anos a fio,
mas em alguns dos calendários
antigos se dizia que a data se denominava
“circuncisão universal”.
Como um bom judeu, conhecia e
praticava as festas judaicas. Freqüentava
o Templo, fazia as peregrinações
em Pessach, Shavuot e
Sucot. E conhecia muito bem, a
profecia messiânica de Isaías
(Yeshaiahu), de quem cita e referencia
seguidamente trechos, de
acordo ao registro dos escribas
cristãos que compilaram os Evangelhos.
Seus seguidores, em especial
os denominados Apóstolos,
eram judeus de Israel, praticantes
e ortodoxos. Não se conformam
com certas práticas adotadas pelas
camadas dominantes. Acham
um desrespeito o comércio nos
átrios do Templo Sagrado, o desrespeito
pela espiritualidade, e a
não prática dos preceitos e da Lei.
Q u a n d o
questionado
sobre a Torá
e sobre sua
prática, Jesus
afirma:
“Não penseis
que vim revogar
a Lei ou os
Profetas: não
vim para revogar,
vim para
cumprir” (Ma-
Muro das Lamentações
teus, cap. 5,
vers. 17). Sua critica se insere na realidade
messiânica do período. Há
quem afirme que tenha sido discípulo
dos essênios que viviam em comunidades
ascéticas na região do deserto
da Judéia e de quem sabemos
muitas coisas devido à descoberta dos
Rolos do Mar Morto em Kumran
(Qumran), em 1947. Qualquer semelhança
não nos parece mera coincidência.
Sua crítica aos saduceus e fariseus
era coerente com muitas das
críticas de diversos grupos místicos
e dissidentes existentes em Israel
neste período.
Jesus guardava o Shabat, colocava
o talit (xale ritual com as franjas
que simbolizam as 613 mitzvot =
preceitos) e comia matzá no Pessach.
Não se diferenciava de nenhum
judeu ortodoxo de sua época, salvo
nas idéias místicas e nas críticas a
postura da classe dominante e seu
materialismo. Muitos escritores acreditam
que se tratava de uma seita
judaica e parece-nos que fora assim
até um preciso momento. Durante a
pregação de Jesus, este se limitou
aos judeus e não pregou aos gentios
(goim ou outros povos). Não teriam
entendido sua mensagem, pois
era judaica. Suas críticas incomodaram
aos romanos e aos elementos relacionados
à classe dominante. Apesar
da versão vigente por séculos,
demonstra-se que não foi “morto”
pelos judeus, e sequer pela condenação
pública de seus irmãos. Alguns
livros tal como o de John Dominic
Crossan (Quem matou Jesus? Editora
Imago), o livro de Jules Isaac (Jesus
e Israel, Ed. Perspectiva), e as
muitas e detalhadas obras de Hugo
Schlesinger e do Padre Porto, abrem
uma ótica bem diversa desta inverdade
e deste mito de que os
judeus mataram Jesus. Isso foi
alimentado através dos tempos
por setores da Igreja que estavam
em confronto com os judeus
por razões diversas, mas geralmente
pela verdadeira analise das
Escrituras. No próximo artigo refletiremos
sobre isto.
5
* Sérgio Feldman é
professor adjunto de
História Antiga do Curso
de História da
Universidade Tuiuti do
Paraná e doutor em
História pela UFPR.

6
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Le Monde, a Shoá e a judeufobia da moda
Andrés Spokoiny *
falha passou, para a maioria,
completamente despercebida.
Para muitos, não
obstante, foi como um balde
de água fria.
Na semana passada, o diário
Le Monde foi condenado por
“anti-semitismo e incitação ao ódio
racial” por uma corte de apelações
francesa. Este jornal de referência,
envolto na bandeira “progressista”
e no “bem pensar” da esquerda, acedeu
ao Olimpo dos intolerantes nos
quais Le Pen e outros representantes
do fascismo francês têm seus
cômodos assentos.
Como se produziu esta bizarra metamorfose?
Como um jornal comprometido
com a liberdade, com a democracia
e a igualdade se converte
em porta-voz da intolerância?
Aqueles que seguem a cobertura
na mídia da última guerra de terror
lançada contra Israel por Arafat e o
Hamas assistiram impávidos à transformação
da chamada “esquerda progressista”.
A demonização de Israel é
moeda corrente e os meios intelectuais
democráticos, ao invés de exercer
o pensamento crítico e analisar
friamente o conflito repetem slogans
antiisraelenses. Da crítica a Israel se
passa a deslegitimar até mesmo a
existência do Estado, da deslegitimação
de Israel, se desliza facilmente
até o discurso judeófobo mais recalcitrante.
A cegueira ideológica e o preconceito
anti-semita estabeleceram um
paralelismo ridículo entre Israel e
conceitos odiados pelos “progressistas”,
tais como o imperialismo, o racismo
e o “apartheid”. Comparações
que não resistem a mínima análise são
repetidas ad nauseam pelo “jornalismo
inteligente”.
A esquerda progressista inventou
uma pirueta ideológica irracional, segundo
a qual se pode ser anti-semita
em nome do anti-racismo. (Os judeus
são racistas com os palestinos,
eu sou anti-racista, logo, ser antijudeu
é minha obrigação moral).
Em décadas passadas, a expressão
anti-semita era território cativo
da direita radical. Nazistas, fascistas,
neonazistas e xenófobos tinham
o monopólio do ódio. Se bem
que os preconceitos anti-semitas
existissem na população em seu conjunto,
eram eles que lhe davam expressão
política.
Enquanto Le Pen, Haider e outros
personagens fascistóides, fran-
camente antipáticos, eram os antisemitas
oficiais, o preconceito era
fácil de combater. Os judeófobos
eram ignorantes, brutos e primitivos
embriões do passado. Agora,
como disse Alain Finkielkraut, é o
“tempo dos anti-semitas simpáticos”.
Intelectuais, jornalistas e artistas
progressistas se somam ao embate
judeófobo. Ao fazê-lo, legitimam
intelectual e politicamente a intolerância
da direita fascista. Dão-lhe
uma tintura de respeitabilidade e
aceitação. Os judeófobos já não são
os que se aferram a uma ideologia
do passado, mas os que estão na
vanguarda do pensamento e da intelectualidade.
Os intolerantes não
são mais os marginais, mas os formadores
de opinião. A direita radical
era anti-semita por estar contra
o progressista. O “progressista” vê a
judeufobia como uma conseqüência
lógica de suas idéias de avanço.
(Como sempre, ‘o judeu’ é de esquerda
para o direitista e de direita para
o esquerdista). O fenômeno é ainda
mais preocupante, já que historicamente,
as idéias defendidas pelo progressista
de esquerda formam o fermento
intelectual no qual se forma a
opinião pública.
O progressismo mostra toda sua
hipocrisia. Indigna-se pelo sofrimento
palestino, mas não abre a boca a
respeito do massacre de centenas de
milhares de sudaneses em Darfur, nas
mãos dos fundamentalistas árabes.
Diz defender os direitos dos árabes,
mas é absolutamente indiferente ao
sofrimento de milhões de muçulmanos
sob os regimes de opressão e
terror dos países árabes. O indizível
sofrimento de milhões de africanos
está visivelmente ausente de nossos
meios progressistas. É lógico, já que
os jornalistas simplesmente não estão
na África. Há em Jerusalém 800
(sim, oitocentos) correspondentes
estrangeiros. Várias vezes mais que
em toda África. Aparentemente, para
os jornalistas “comprometidos” é
mais fácil viver nos hotéis 5 estrelas
de Jerusalém, usufruindo da liberdade
de imprensa existente em Israel
que desafiar a malária e as ditaduras
africanas. É que não faz falta. Podem
dar rédea solta ao seu progressismo
e à sua solidariedade aos oprimidos
comendo Baklawas no American
Colony Hotel em Jerusalém. Ao
fim e ao cabo o sofrimento palestino
é a condensação emblemática de
toda a opressão do mundo...
A condenação ao Le Monde mostra
este fenômeno em toda sua crueza.
Roger Cukierman, presidente do
organismo representativo da comunidade
judaica francesa, declara sua
bronca, mas também sua surpresa.
“Esta gente – a esquerda, os meios
progressistas – eram nossos aliados
no combate à intolerância; agora
são os que a fomentam”. Quando o
martelo do juiz marcou a condenação,
os editores do Le Monde se encontraram
no mesmo panteão do
ódio que grupos neonazistas e Le
Pen – que fora condenado por incitação
ao ódio racial por uma denuncia
feita pelo... Le Monde!!!
A nova legitimidade do discurso
anti-semita se vê em toda parte.
Numa caricatura do diário inglês The
Guardian um Sharon pantagruélico
com uma grande estrela de David
devora um menino palestino. Há dez
anos, se essa caricatura fosse publicada
num pasquim neonazista, The
Guardian – porta-voz do “progressismo”
na Inglaterra – teria convocado
uma manifestação de repúdio. Não
só a caricatura foi publicada pelo
diário “progressista”, mas a associação
de jornalistas gráficos ingleses
a premiou como a melhor caricatura
do ano.
Numa adaptação bizarra e venenosa,
os antigos preconceitos se
juntam á nova judeufobia. Um diário
italiano de esquerda publica uma
charge que tenta mostrar a cidade
de Belém. Lá, um soldado israelense
aponta seu fuzil para uma criança
palestina, que, na ocasião esta caracterizada
como Jesus. “Vão me
matar de novo?” diz o menino. O
velho mito do judeu deicida se mescla
com o novo mito, igualmente
falso e igualmente nocivo do judeu
militarista e cruel. Antes os judeus
matavam meninos cristãos, agora
matam meninos palestinos. A associação
é grosseira e óbvia, mas os
meios progressistas fingem não vêla.
O conceito de “novo anti-semitismo”
é, na realidade, fonte de confusão.
Não há novo anti-semitismo,
na era do reciclado, os velhos preconceitos
adquirem uma nova cara e
uma nova legitimidade.
A autocrítica e o inconformismo
com as próprias idéias, que devia ser
um componente básico de toda pessoa
que se considere “de esquerda”,
dão margem a um dogmatismo aberrante
e obtuso. O pensamento crítico
se aplica só a Israel e ao “ocidente”.
Nunca aos verdadeiros tiranos.
A Sharon o demonizam, a Saddam o
absolvem. O espírito crítico deixa
passar um pensamento único cheio
de falsas verdades, aceitas com um
automatismo descerebrado.
O sofrimento obriga... a outros
Mas além de mostrar em toda sua
amplitude o “novo/velho anti-semitismo”,
a condenação ao Le Monde
desmascara um dos argumentos mais
usados pela “judeufobia da moda”.
“Os judeus, - escreve Le Monde –
descendentes de um ‘apartheid’ chamado
“ghetto”, ghettoizam os palestinos.
Os judeus, que foram humilhados
e perseguidos, humilham e
perseguem os palestinos; os judeus,
vítimas de um regime sem piedade,
impõem um regime sem piedade aos
palestinos; os judeus, antigos bodes
expiatórios de todo mal, convertem
Arafat e a Autoridade Palestina
em bodes expiatórios”.
O argumento que os judeus fazem
aos palestinos, o que se lhes fez
durante a Shoá, é talvez o mais malicioso
dos ataques que se pode fazer
a Israel. Naturalmente, a comparação
entre as duas situações históricas
não resiste à menor análise. Por
mais que sofram os palestinos, não
se aproxima nem a uma ínfima fração
do que foi a Shoá. Mas não vamos
fazer o jogo dos judeófobos de
comparar ponto a ponto a Shoá com
a situação dos palestinos. O sr. Colombani
– o editor do Le Monde –
sabe muito bem que ambas situações
não são comparáveis. Também o sabe
Saramago, que reconheceu publicamente:
“eu sei que não é o mesmo
— disse cinicamente —, mas o digo
para despertar as consciências das
pessoas”. As centenas de milhares de
sobreviventes dos campos de concentração
têm que escutar que os europeus
– recordemos, aqueles que os
vitimaram – os acusam de nazistas.
Assim, às vítimas da Shoá se dá
um último e estranho insulto: o de
compará-las com seus verdugos. Hannah
Rogen, uma mulher de 92 anos,
sobrevivente de Auschwitz celebrava
Pêssach com sua família no hotel
Park de Natania. Um terrorista palestino
se fez explodir no salão onde
se celebrava o seder matando 29
pessoas, incluindo a sobrevivente e
sua família. O ódio antijudeu, do qual
escapou na Shoá, a alcançou 60 anos
depois quando acreditava que viveria
seus últimos anos em paz e quietude.
Enquanto Hannah era enterrada,
Saramago chamava os israelenses
de nazistas. Colombani, Saramago
e os outros profetas do “ódio
inteligente” são demasiado sofisticados
para negar a Shoá ou dizer que
“não foi tanto”. Em vez disso, optam
por uma contorsão intelectual que
banaliza a Shoá e o sofrimento do

povo judeu. “Se os próprios judeus
se comportam como nazistas – é a
conclusão lógica e implícita de seu
raciocínio – então, o que os nazistas
fizeram não é tão grave”. Mediante
um sofisticado mecanismo ideológico,
usam o mesmo sofrimento
das vítimas para infligir-lhes novas
perseguições e novos vexames.
A Europa – disse A.B. Yoshua –
precisa exorcizar seu passado. O ataque
a Israel serve à Europa para limpar
sua consciência hedionda a respeito
de três elementos capitais: 1 -
A Shoá, que foi cometida pela Europa
e não só pela Alemanha. Comparar
os judeus com os nazistas, livra
os europeus da culpa – se os judeus
são como os nazistas, então não éramos
tão maus em matá-los... De toda
forma eles fazem o mesmo. 2 – O colonialismo.
A Europa, que inventou
o colonialismo e que engordou com
base em seus impérios coloniais, criando
assim no mundo a pobreza e a
desigualdade que perduram até o dia
de hoje, se mostra solidária com os
palestinos em nome da “luta contra
o Imperialismo”. Assim, oculta convenientemente
que os impérios foram
europeus. A horrível situação da
África – conseqüência do mau gerenciamento
colonial europeu – se
varre para baixo do tapete. Os judeus
não são “colonos” em sua terra.
Existe uma grande diferença entre
um conflito territorial e uma situação
colonial. Mas enquanto acusa
Israel, a França envia suas tropas
para “impor a ordem” na Costa do
Marfim. 3 – O tratamento dos árabes
na Europa. Poucas populações são
tão discriminadas como os árabes na
Europa, em especial na França. No
país da egalité os árabes são 10%
da população. Mas não há nenhum
deputado, senador, juiz, ministro ou
secretário de Estado de origem árabe.
Nesse contexto, a solidariedade
com os palestinos libera a Europa da
culpa: “Sejamos solidários com os
árabes que estão longe. Isso oculta
como tratamos os que estão perto”.
Mas o argumento tem um respaldo
ainda mais maligno. Vosso sofrimento
– diz Colombani aos judeus
– obriga-os a ter normas morais mais
elevadas que outros povos. Este argumento
é ainda mais perverso, pois
Colombani pertence a um país que
perpetrou a Shoá. Os 70.000 judeus
franceses assassinados pelos nazistas
foram deportados por policiais
franceses. O governo de Vichy, um
ativo colaborador dos alemães e a
população francesa, apesar de algumas
mostras de valentia antinazista,
denunciava 2.000 judeus por
dia às autoridades, que não tarda-
vam em deportá-los.
Numa maligna alquimia intelectual,
Colombani, que pertence ao
povo que ajudou a assassinar, se
crê no direito de dar lições de moral
às vítimas.
Dado que nos assassinaram, vocês
– mas nunca nós – estarão submetidos
a normas morais mais estritas.
O sofrimento que lhes infligimos,
obriga vocês, mas não a nós. O sofrimento
dos judeus não gera solidariedade,
gera novas exigências.
Não, sr. Colombani. O sofrimento
que infligiram aos judeus durante a
Shoá, obriga-os a padrões morais mais
elevados, não a nós. São vocês – os
que vitimaram – e não nós – as vítimas
– que agora devem manter
uma conduta exemplar para ressarcir-se.
São os assassinos, e não os
assassinados que devem perscrutar
suas almas e mostrar contrição e arrependimento.
São vocês que devem
dar o exemplo, em lugar de dar supostas
lições repletas de ódio e hipocrisia.
Vossa obrigação é mostrar
solidariedade com as vítimas de vossa
loucura assassina, não com seus
novos inimigos que querem continuar
vossa obra.
Nós, judeus, não necessitamos da
Shoá para desenvolver padrões e valores
morais de fraternidade entre os
povos. Estes ocupam um lugar central
em nossas fontes milenares. Nossa
história é um lugar para a prática
de tais valores. Não precisamos que
Colombani nos recorde nossas obrigações
morais: A Bíblia Hebraica e
as orações que os judeus repetem
diariamente o fazem de maneira muito
mais eficaz. Nós, judeus, cremos
na igualdade e na fraternidade entre
os homens desde os tempos imemoriais.
Moisés, e não Hitler, nos legou
a maravilhosa frase “Ama a teu próximo
como a ti mesmo”. As leis sociais
e os direitos humanos gravados
a fogo na Bíblia e no Talmud derivam
da concepção da dignidade e
a divindade inerente a todo ser humano,
criado “betzelem Elokim”, à
imagem de D-us. A solidariedade com
quem sofre nos foi ditada no Sinai,
pois “escravos fomos na terra do
Egito”. Foi precisamente por esses
valores – que representavam todo o
oposto à barbárie nazista – que Hitler
nos quis exterminar.
Não. A Shoá não nos ensina normas
morais que não conhecíamos. A
Shoá nos ensina uma só coisa: que
em momentos de necessidade e tragédia,
estamos sós, e – exceto uns
poucos bravos que se atiram para
salvar a honra da humanidade golpeada
– o mundo nos deixa morrer.
Por isso devemos cuidar-nos a nós
mesmos; que não podemos contar
com a generosidade dos povos. Por
isso devemos defender-nos, pois
ninguém o fará por nós. Essa é
para nós a lição da Shoá. E a judeufobia
do Le Monde, sua banalização
da Shoá, e a degeneração
intelectual do anti-semitismo da
moda nos recordam o quão relevante
é esta lição.
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
* Andrés Spokoiny
é autor de “A
Rebelião dos
Canários”. Publicado
no site israelense em
espanhol,
www.porisrael.org
À Comunidade Israelita de Curitiba
Ao aproximar-se o novo Ano Judaico de 5.766, data magna da
comunidade israelita, tenho a honra de dirigir-me a todos os seus
integrantes para desejar-lhes os mais efusivos e fraternos
cumprimentos pelo transcurso desse evento.
É com júbilo que externo minhas saudações aos membros da
Comunidade Israelita de Curitiba. Ao ensejo do SHANÁ TOVÁ, gostaria
também de parabenizar essa coletividade que muito contribui – e com
certeza continuará contribuindo para o desenvolvimento e a qualidade
de vida de Curitiba.
Que as alegrias desta bela festividade, através das
orações e da meditação, resultem num ano de muita
paz, felicidades e realizações.
Um bom Ano Novo
Beto Richa
Prefeito de Curitiba
7

8
Foto: SMCS
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Sucata e boa vontade viabilizam curso de informática
Um projeto desenvolvido a partir
de material reciclável recolhido pelo
serviço de coleta seletiva está permitindo
que funcionários da Unidade de
Valorização de Rejeitos tenham
acesso à informática. É o lixo oferecendo
a possibilidade de um futuro
melhor e de exercício da cidadania.
O Projeto @ surgiu com Alisson
José Santos, de 21 anos, que trabalha
há aproximadamente um ano
como auxiliar administrativo da usina
mantida pelo Instituto Pró Cidadania
de Curitiba (IPCC). Com 2º grau completo
e curso técnico de informática e
manutenção de computadores, ele
Sucata e boa vontade viabilizam curso de informática. Placas, monitores,
teclados e acessórios recolhidos no lixo viram computadores utilizados em
aulas de informática para funcionários da Usina de Campo Magro.
observou o volume de sucata em equipamentos
— placas, monitores, teclados
e dezenas de acessórios — e o
desejo dos funcionários em conhecer
a nova tecnologia.
“Com o apoio da direção do
IPCC conseguimos montar em dois
meses seis computadores e colocálos
em funcionamento, iniciando as
aulas. A procura foi tanta que já temos
lista de espera”, afirma Alisson.
O Projeto @ foi implantado no
início de agosto na Unidade de Valorização
de Rejeitos mantida pelo
Instituto Pró-Cidadania e Curitiba
(IPCC) em Campo Magro, e já está
beneficiando 30 funcionários com
idades 20 e 45 anos, que estão descobrindo
o computador e as suas
possibilidades. As aulas, de 30 minutos,
acontecem no horário do almoço
dos funcionários, com três instrutores
voluntários se revezando
para ensinar os mistérios do Windows
e Office 97.
Reciclagem — Em média, a
cada quinze lotes de material recolhido
pela coleta seletiva, é pos-
sível reunir os itens necessários
para que uma pessoa possa aprender
os fundamentos e o manuseio
do computador. O curso possui
uma apostila, também reciclada,
que auxilia na pedagogia. “Estamos
todos envolvidos. Os alunos
são esforçados e estão interessados
em avançar no aprendizado.
Não há faltas, não há evasão. É interesse
puro”, destaca o instrutor.
Alisson enfatiza que muitos dos
que agora começam a dar os primeiros
passos na informática são
pessoas de baixa escolaridade, alguns
com uma alfabetização tradicional
precária. “Estamos no início
do Projeto @ e a idéia é, num segundo
momento, ensinar noções
para a manutenção dos equipamentos”,
completa.
Em rede — Eliel Vieira de Jesus,
23 anos, mora em Campo Magro e
trabalha na usina há dois anos. Ele
está entusiasmado com a possibilidade
de aprender computação, algo
que antes considerava “um bicho de
sete cabeças”. Agora, com apenas três
aulas, ele e seus colegas, já conseguem
realizar, com sucesso, algumas
tarefas básicas como digitar o próprio
nome no programa Word e dominar o
‘mouse’ com maior facilidade.
Sem acesso a qualquer tecnologia,
Eliel e seus companheiros nunca
navegaram na internet, não conhecem
as facilidades da comunicação
instantânea e nunca trocaram
um e-mail. Junto com os demais funcionários
da unidade, eles continuam
a fazer a triagem dos resíduos
que são comercializados em lotes
separados por composição, como
vidro, plástico e metal, por exemplo.
Toda a renda da usina é revertida
para a manutenção dos programas
sociais desenvolvidos pelo Instituto
Pró-Cidadania de Curitiba, em
parceira com a Fundação de Ação
Social (FAS).
Além de abrir novas turmas, o
idealizador do Projeto @ deseja também
apresentar a seus alunos as infinitas
possibilidades da Internet,
“um mundo completamente novo e
inexplorado para eles”.

o Oriente Médio e ao norte
da África, com maioria
muçulmana, os países
vivem sob regimes autoritários.
Não há tradição de eleições
democráticas. Mubarak, herói da força
aérea egípcia, assumiu o poder
depois de Sadat, o presidente de então,
ser assassinado. Sadat foi o líder
que firmou paz com Israel, metralhado
por fanáticos islâmicos,
enquanto assistia ao fim de guerra.
Era dez anos mais jovem.
Havia o rumor de que passaria o
poder para seu filho, como fizera
antes o presidente Assad, da Síria.
Nunca se explicou porque não o fez.
Assumiu o compromisso (“compromisso
não é promessa”, disse ao
povo) de implantar a democracia, de
realizar eleições livres para a presidência
e promover reformas modernizantes
na economia e na sociedade.
Contra ele competiram dez candidatos
que tiveram relativo acesso
çl
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Mubarak, vencedor decidido
Nahum Sirotsky*
a todos os meios de propaganda, mas
em momento algum se imaginou que
pudesse ser derrotado.
O Egito tem cerca de um milhão
de quilômetros quadrados de extensão
e 78 milhões de habitantes. Existe
há mais de 3 mil anos antes de
Cristo, uma das grandes fontes da
civilização de nossos dias. Ficou sob
influencia árabe do séc. VII ao séc.
XIII. Nesse período, sua população
foi convertida ao Islamismo. É o mais
populoso país do chamado mundo
árabe. Foi domínio turco-otomano
e, posteriormente, inglês, mas jamais
ignorou suas raízes históricas. É o
país líder do mundo árabe e sede da
Liga Árabe. O Irã, persa, outro sobrevivente
da história antiga, sempre
disputa esta primazia. Mubarak,
porém, é a personalidade dominante.
A influência que se opõem ao
domínio egípcio por grupos muçulmanos
é a lei de Maomé. As eleições
poderiam ser a oportunidade ideal
para que chegassem ao poder pelo
voto. Não vejo o ocidente muito
interessado em apoiar as denúncias
contra os truques de Mubarak para
não ser derrotado. Aliás, o Egito é o
segundo país mais beneficiado por
programas de ajuda militar e financeira
dos Estados Unidos. A continuidade
dele no poder satisfaz aos
interesses americanos.
A ascensão dos segmentos fundamentalistas
islâmicos ao poder por
meios democráticos eleitorais é uma
das conseqüências mais prováveis de
pressões ocidentais, principalmente
americanas, para que os paises árabes
reformem seus sistemas políticos
autocráticos. No Iraque, por
exemplo, se permanecer unificado,
tal risco é evidente.
Ele existe por todos os países regionais.
A dúvida em relação à proclamação
de um estado palestino
independente é se será ou não dominado
pelos elementos islamitas e
será um país inimigo de Israel na sua
fronteira. Na Jordânia as reformas
acontecem em etapas cautelosas.
A área agricultável é relativamente
insignificante. O país ainda depende
das águas do rio Nilo, é paupérrimo,
e sofre de persistente desemprego.
A fé no Islã é a esperança
que sustenta as maiorias. O desenvolvimento
econômico não se realiza
de um dia para outro. Depende
de uma vastidão de fatores inclusive,
destacadamente, a integridade da
classe política e compreensão do
empresariado para o fato de que,
quanto maior o poder de consumo,
maior a lucratividade do capital.
Entre o povo, talvez estimulado pelas
lideranças religiosas, forte inclinação
de culpar o outro, o Ocidente,
pela pobreza reinante e pelo nepotismo
do poder dominante. É
esta combinação que torna improvável
democracias substituin-
do as ditaduras atuais. Até Bush
começou a entender que o sistema
ideal para os americanos
não é exportável. A democracia
de Mubarak será aquela que jamais
possibilite o cumprimento das liberdades
fundamentais.
9
* Nahum Sirotsky é
jornalista,
correspondente da RBS e
do Último Segundo/IG em
Israel. A publicação desta
coluna tem a autorização
do autor.

10
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Pilar Rahola falou sobre conjuntura
para alunos da Universidade Tuiuti
jornalista e escritora espanhola
Pilar Rahola, em palestra na Universidade
Tuiuti, em Curitiba, em
agosto, abordou a questão do terrorismo
e a conjuntura atual no mundo.
Ela também respondeu a diversas
questões formuladas pelos acadêmicos.
Para ela, mesmo após os atentados nos
Estados Unidos, na Espanha e na Inglaterra,
o mundo não sabe as verdadeiras
razões do terrorismo. O Ocidente
relaciona automaticamente os ata-
A palestra de Rahola despertou muito interesse entre os universitários
Foto: Everson Bressan-Secs
embaixadora de Israel no Brasil,
Tzipora Rimon, esteve em Curitiba
de 19 a 21 de agosto, realizando
uma série de visitas oficiais e mantendo
contatos com a comunidade israelita
do Paraná. Ao governador Roberto
Requião, com quem se encontrou no
dia 19/8, declarou que Israel tem grande
interesse em ampliar as relações comerciais
e culturais com o Paraná e renovou
o convite para que ele visite Israel,
para que este objetivo seja alcançado
o quanto antes. “O Paraná é um estado
importante e acredito que, com a
visita do governador, Israel poderá aumentar
seus
investimentos,
principalmente
em pesquisas
no setor agrícola”,
disse a
embaixadora à
imprensa, momentos
antes
de ser recebida
em audiên-
Governador Roberto Requião com a Embaixadora
de Israel Tzipora Rimon. ““
cia no Palácio
Iguaçu.
ques terroristas à invasão do Iraque e
do Afeganistão ou à interferência norte-americana
nos países em desenvolvimento,
sem perceber que comete um
erro. Muito antes dos atentados a Nova
Iorque, em 11 de setembro de 2001,
esses conflitos já existiam, observou
ela, durante a palestra na Universidade.
Na avaliação dela, os grupos integristas
islâmicos, que eram vistos como
aliados dos Estados Unidos na disputa
contra a União Soviética durante a
Guerra Fria (1945–1989), espalharam
sua ideologia na pretensão do retorno
à época dourada do Islã, a Idade Média.
“Na Guerra Fria, dormimos muitas
vezes com o inimigo. Hoje temos que
enfrentar os problemas provocados
pelo crescimento de uma ideologia totalitária”,
destacou.
Outro ponto destacado pela jornalista
é que o terror não tem base na fome
ou na miséria, mas se fundamenta em
razões ideológicas: “São necessários 10
ou 15 anos para se fabricar um suicida.
A invasão do Iraque foi há dois anos”,
compara. Para ela, o poder econômico
que os grupos islâmicos radicais ganha-
Requião declarou à embaixadora
que “o Paraná é um campo fértil para
novos investimentos e lembrou que,
durante seu primeiro governo, enviou
técnicos da Secretaria da Agricultura
a Israel, para aprenderem sobre micro
irrigação. Portanto, as nossas relações
com aquele país são antigas e
motivaram o início de nosso trabalho
com micro irrigação”.
O diretor geral da Secretaria de Estado
da Agricultura e do Abastecimento,
Newton Pohl Ribas, e o deputado
Max Rosemann, presentes ao encontro,
destacaram o importante papel de
Israel na promoção de cursos, treinamentos
e capacitação de técnicos paranaenses
em cooperativismo voltado
para o pequeno produtor agrícola.
E é no campo que se encontram os
principais produtos importados por Israel
do Paraná. Israel compra soja, sucos
de laranja, café solúvel, caixas de
madeira, madeira serrada, língua bovina,
resíduo de soja e acessórios para
aparelhos de telefonia. A receita gerada
por essas compras ultrapassa a
US$ 8,1 milhões. Já o Brasil exportou
ram com a exploração de jazidas de petróleo,
transformam o produto numa
arma de destruição em massa.
Pilar criticou a postura de países
como o Brasil, que supostamente assistem
aos conflitos como se nada pudessem
fazer contra eles. Segundo ela,
a tecnologia que permite a transmissão
de notícias ao vivo sobre atentados
terroristas coloca o mundo em contato
direto com a Idade Média (ou com
o que os grupos islâmicos resgataram
dessa época). Convencida de que a
cultura do ódio atravessou 1,5 mil
anos, ela acredita que uma reação global
pode derrotar a intolerância.
Falando sobre a retirada de Gaza
por parte de Israel, ela observou que
isso significa que a sociedade palestina
não segue um critério democrático.
O número de pessoas que retiradas
de lá é muito pequeno. Um
Estado democrático palestino poderia
ter 8 mil judeus em seu interior.
Outro aspecto abordado por ela é que
“a pressão aplicada a Israel deveria ser
direcionada também a países como o Irã,
em 2004 mais de US$ 230 milhões para
Israel e importou US$ 501 milhões em
sua maioria produtos químicos e fertilizantes,
apresentando assim um déficit
em sua balança comercial de cerca
de US$ 271 milhões.
A embaixadora Tzipora Rimon declarou
ainda que o objetivo de sua visita
ao governador Requião e aos governadores
de outros estados é o de
ampliar as relações comerciais entre
Brasil e Israel. “Estamos encorajando
a visita dos governadores e empresários
brasileiros a Israel, para que este
intercâmbio seja de fato ampliado”.
A embaixadora Rimon visitou também
a Federação das Indústrias do
Estado do Paraná para fazer este
mesmo convite aos empresários do
Paraná. Fez também visitas ao Tribunal
de Justiça do Paraná, à Universidade
Federal do Paraná e ao Museu
Oscar Niemeyer.
No sábado, dia 20/8 a Embaixadora
encontrou-se com a comunidade
na Sinagoga Francisco Frischmann,
onde participou, juntamente com a
jornalista espanhola Pilar Rahola e
Pilar Rahola
a Síria, para acabar com o financiamento
ao terrorismo. O que as organizações
terroristas querem é que Israel desapareça.
O Hamas fala de uma república
islâmica, não de um Estado palestino”.
Pilar Rahola foi vice-prefeita de
Barcelona, deputada no Parlamento Europeu
e deputada no Parlamento espanhol
pelo partido Izquierda Republicana
Catalana. É uma das mais prestigiadas
jornalistas da TV e imprensa espanholas.
Atualmente, é articulista dos
jornais espanhóis El País, El Periódico e
Avui (catalão) e apresenta um programa
de entrevistas na televisão espanhola.
Participa constantemente de debates
públicos e congressos internacionais
sobre a relação do Ocidente com o
Mundo Islâmico. Cobriu conflitos como
a guerra entre Etiópia e Eritréia, a guerra
dos balcãs, a queda do muro de Berlim,
o ataque ao Parlamento Russo e o
processo de independência dos países
bálticos. É doutora em Filologia Hispânica
e Catalã pela Universidade de Barcelona.
Tem vários livros publicados em
castelhano, catalão e português.
Israel procura maior intercâmbio
comercial e cultural com o Paraná
com o professor argentino Manuel Tenembaum,
de um Cabalat Shabat. No
domingo, os três estiveram com um
grupo de jovens para quem minstraram
palestras em seminário.
Ainda na sexta-feira, a embaixadora
Tzipora Rimon deu entrevista ao
jornal Gazeta do Povo abordando o
tema da saída de Gaza, cuja operação de
retirada ocorria na ocasião. “É apenas
um primeiro passo no longo caminho rumo
à paz na região”, disse Rimon, à repórter
Cinthia Scheffer, do jornal.
A Embaixadora de Israel declarou
que embora deixando Gaza, seu país
continuará fornecendo infra-estrutura
a Gaza, que não deve ser deixada como
ilha. Israel irá fornecer eletricidade,
gás e água para a Faixa de Gaza. Indagada
se a paz virá com a retirada
de Gaza, Rimon observou que Israel fez
um grande avanço no processo de paz,
mas os palestinos precisam agora governar
e adotar todas as reformas democráticas
e infra-estrutura porque
não podemos dar continuidade ao processo
sem assegurar que não haverá
ameaças terroristas.

ocê deve lembrar-se de
mim. Eu era o embaixador
israelense na Suécia
que foi confrontado com a
assim chamada “montagem de arte”,
em Estocolmo, em janeiro de 2004,
que glorificava os suicidas-bomba. Era
uma representação do ataque suicida
a bomba que assassinou 22 pessoas
inocentes e mutilou dúzias mais,
flutuando serenamente numa piscina
de sangue, em um pequeno barco intitulado
“Branca de Neve”.
A “arte” me mostrou que não há
limites para as mentiras lançadas contra
Israel ou o ódio ao povo judeu. Também
senti que tínhamos desistido de
tentar reverter o terrível declínio de
nossa imagem, especialmente entre a
opinião pública européia.
Então, decidi interromper a exibição,
e desliguei as luzes que a iluminavam.
Talvez não tenha sido um passo
muito diplomático, mas trouxe o assunto
à evidência e levou a uma discussão
saudável na Suécia e em outros lugares.
Israel precisa de um hasbará (esclarecimento,
divulgação) agressivo.
Quando eu era um embaixador, ficava
aturdido em descobrir que muitas pessoas
na Europa — inclusive jornalistas
— estavam convencidas de que, em
1948, Israel ocupou a soberania do Estado
palestino num caso clássico de colonização.
A geração que testemunhou
o renascimento de Israel está gradualmente
desaparecendo e as pessoas mais
jovens não conhecem a história do conflito
israelense-palestino. Assim, quando
a propaganda árabe fala sobre a “ocupação”,
parece ser fácil de entender por
que Israel está sendo cobrado para terminar
com esta situação anacrônica.
Nem sempre foi dessa forma. Até
os Acordos de Oslo, de 1993, Israel
mantinha uma política de informação
que, embora não fosse a melhor, não
abandonava completamente o campo
para o outro lado.
Mas imediatamente depois de Oslo,
o departamento de informação do Ministério
das Relações Exteriores foi fechado;
visto que Israel estava presumivelmente
no caminho para a paz, não
era necessário continuar explicando
nossas políticas. Infelizmente, o outro
lado teve uma idéia diferente, e redobrou
sua propaganda.
Foi durante a implementação de Oslo
que a narrativa árabe sobre o conflito
teve êxito, inundando muitos campi
universitários, convocando a extrema esquerda
e até mesmo capturando esquerdistas
mais moderados, enquanto Israel
estava visivelmente ausente da arena.
Os resultados se fizeram sentir em 2001,
na Conferência de Durban, quando o
mundo ignorou o empenho de Israel e
condenou-o sem considerar os fatos.
A diplomacia tradicional não funciona
mais. Conversações secretas entre
chefes de Estado e ministros das Relações
Exteriores, e as ações políticas
realizadas diariamente pelos embaixadores
e outros diplomatas, não são páreo
para a incessante torrente de imagens
e informação da mídia.
Ninguém pode vencer sozinho a
guerra na mídia, mas alguns podem
enfraquecer as mensagens de um oponente;
alguns podem ajudar a mudar
as perspectivas.
Em um nível governamental, tais
esforços são chamados de diplomacia
pública; o mundo acadêmico pensa
sobre isso como uma forma de
“poder brando”.
Israel deve lançar, em grande escala,
uma campanha preventiva de diplomacia
pública, para reverter a maré do
anti-semitismo ignorante que está se
aproximando de nós. Temos que mudar
nossa atual política — se é que se
pode chamá-la mesmo de política —
de reações retardadas, escusas e desculpas
por uma estratégia forte que
irá desafiar os árabes — levando a
batalha para dentro de sua própria
mídia e castelos de propaganda, e
colocando-os na defensiva.
Temos que encarar uma série de
fatores — desde o grosseiro anti-semitismo
muçulmano, mentiras e distorções,
passando pelo novo anti-semitismo
da condescendência européia,
até a atitude negativa da esquerda
com suas convocações para
boicotes e esbulhos.
Temos que dizer a verdade, pública
e repetidamente: os próprios árabes são
os culpados por seu subdesenvolvimento,
e como ignoram seus direitos civis
básicos, suas populações permanecerão
pobres e analfabetas, reféns do
desemprego e das doenças.
Esta situação, é preciso que se
enfatize, reiteradamente, nada tem
a ver com Israel ou com o conflito
do Oriente Médio.
Ao mesmo tempo, devemos cobrar
deles a condenação do terrorismo e que
parem de chamá-lo de resistência. Devemos
exigir deles suas desculpas por
nos chamarem de porcos e macacos, por
pisotearem nossa bandeira, por todas
as mentiras que escrevem sobre Israel
e os judeus. Precisamos analisar suas
declarações e seus textos e revelar suas
falsas argumentações. Devemos recordá-los
de sua participação promovendo
a escravidão na África Oriental.
Devemos incentivar governos, clérigos
e intelectuais em países árabes
a procurar suas almas, e não escondê-las
atrás de condenações não
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Primeiro Mundo:
A velha diplomacia está morta
Zvi Mazel *
sinceras, como alguns deles fizeram
após as explosões em Londres.
Na Europa e na América, precisamos
exigir da mídia a renúncia da tendência
de fechar os seus olhos ao terror
— por exemplo, nenhum jornal ocidental
condenou o seqüestro e o assassinato
do embaixador egípcio no Iraque
— e condenar o terrorismo de
modo inequívoco. Chegou a hora de
entender que o apaziguamento não irá
funcionar, e que a Sociedade no Terceiro
Mundo não concede um passe livre
para o assassinato.
A Europa deve ser lembrada de sua
longa história de perseguições e sofrimento
infligido aos judeus — bem antes
do Holocausto. Os europeus também
têm algum espírito para encontrar.
Chegou a hora de mudar para uma
campanha. Israel encontra-se perigosamente
isolado, e esse isolamento pode
piorar, já que não acredito que muitos
de nós pensamos que o conflito esteja
caminhando para a solução em breve.
Além disso, o silêncio europeu diante
das pretensões árabes só lhes dá
mais coragem e menos incentivos ao
compromisso. O ódio árabe a Israel
está em crescimento a despeito do desengajamento
e a assim chamada melhoria
nas relações com o Egito.
Duas coisas precisam ser feitas.
Primeira, os políticos israelenses devem
compreender que não há tempo
a perder; o governo deve enfrentar
o assunto como parte de sua estratégia
para acabar com a cruel
guerra terrorista que está sendo
travada contra nós.
Segunda, precisamos criar uma
emissora de TV árabe para transmissão
de notícias, comentários e
programas que irão mostrar nosso
caso e nossas justificativas aos lares
árabes através da região.
11
* Zvi Mazel, autor deste
artigo, foi diplomata de
carreira durante 38
anos, e embaixador na
Romênia, no Egito e na
Suécia. Ele aposentouse
no ano passado.

12
* Edda Bergmann é
professora e vicepresidente
Internacional da
B’nai B’rith.
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
História e política
Abd el Rajman el Rashid*
ão poderemos restaurar nossa
imagem até que reconheçamos
a vergonhosa verdade: a
maioria dos atos terroristas
são realizados por muçulmanos.
Não se pode dizer, é claro, que todos os
muçulmanos são terroristas, mas devemos
reconhecer que a maioria dos terroristas
em atividade hoje em dia, no
mundo, é muçulmana.
Os seqüestradores das crianças [da
escola] de Beslan, na Ossétia do Norte,
eram muçulmanos; o seqüestro e assassinato
dos trabalhadores nepaleses (e outros)
no Iraque, também são muçulmanos;
os estupradores e assassinos em
Darfur, no Sudão, são muçulmanos, assim
como também suas vítimas; aqueles
que explodiram o complexo habitacional
saudita em Riad e em Jubar, e os que
seqüestraram os dois jornalistas franceses
no Iraque, eram muçulmanos.
Edda Bergmann *
embasamento histórico da
ação e atuação política
mundial, regional e individual
torna-se uma ciência
à parte, pertencente ao conjunto
dos pensamentos humanos
individuais e coletivos, referência
dinâmica e estruturada das
ciências do pensamento, da dissertação
e dos valores.
Nem sempre aquilo que deu certo
ou errado no passado continua
a sua contingência através do pensamento
individual ou coletivo,
através da história dos povos ou
das nações, mas se nos apresentar
como algo básico e individualmente
engajado em premissas, valores,
opiniões, dúvidas ou valores universais
presentes em determinados
momentos e movimentos da historiografia
antiga ou moderna.
O movimento histórico é um e
único no decorrer da história, não
existem dois movimentos ou duas
épocas iguais, algo será sempre diferente
e diferenciado, algo será
sempre individualizado ou coletivamente
diferente, na experiência
histórica do momento presente.
Viver a história ou estudá-la
e conhecê-la são versões diferenciadas
e diferentes da cultura e
educação de um povo, de uma
época, de uma etnia, ou de processos
diversos do aprendizado ou
participação, são facetas diferenciadas
de movimentos intelectuais
e diversos a diversificados e fazem
com que cada indivíduo, cada
povo, cada nação tenha a sua visão
individual da história, vivida,
estudada, aprendida ou diversificadamente
sentida pelo ser humano
ou por seus identificadores
sociais do pertencer.
Pertencer a este ou aquele grupo,
a esta ou aquela parte da humanidade
com mais ou menos presença
coletiva, com maior ou menor
noção de poder ou de mando,
de metas superiores ou de aperfeiçoamentos
individuais ou coletivos,
de conhecimentos globais.
Hoje é um momento preciso, especial,
individual e coletivo, no
qual os nossos políticos ou os nossos
analistas políticos nem sempre
têm dados históricos ao seu alcance
ou conhecimentos que os leve a
tal posição.
Dentro do contexto da política
e da mídia mundial o próprio jornalista
ou formador de opinião se
perde à procura de dados históricos
recentes e consistentes não os
eventos, os deturpa, de forma
consciente ou inconsciente, de
forma às vezes estranha, mas muitas
outras vezes numa deturpação
Que Tristeza!
A maioria daqueles que, em atos suicidas,
explodiram automóveis, escolas, construções
e edifícios públicos durante a última
década, são muçulmanos. Que tristeza!
O que estas ações dizem a nosso respeito?
Se juntarmos todos os pedaços, a
imagem nossa que fica é degradante, deprimente
e vergonhosa. Devemos reconhecer
que este é um retrato preciso da realidade
– e não escrever longos artigos ou
nos vangloriar com belas palavras a fim de
lavar nossa culpa.
No momento em que reconhecermos a
doença, poderemos encontrar o remédio.
A própria cura sempre começa com o reconhecimento.
Assim, dependerá de nós mesmos
recuperar nossos filhos, que são o produto
natural da cultura que se corrompeu
e se desviou do caminho correto.
Um de nossos pregadores mais famosos,
o xeque Iusef el Kardaui, declarou publicamente
que, do ponto de vista religioso,
é permitido matar cidadãos norte-
até consciente da história por achála
mais plausível e mais diversificada
dentro do contexto mundial das
idéias e das premissas dos fatos, fatores
e acontecimentos, de algo difícil
de ser analisado e de consciências
positivas complicadas de serem
utilizadas e transplantadas.
É preciso conhecer a história,
mas não apenas conhecê-la detalhada,
mas esmiuçá-la e tirar dela
aquilo que hoje volta a tona, a ser
deliberado com intuito em provar
ou comprovar fatos, idéias e acontecimentos
de forma factual, verídica
e plausível.
Cabe ao Professor tornar a história
vivida, viva, atraente e uma
excelente auxiliar de toda política
em jogo do mundo moderno da internacional
à nacional, da coletiva
à individual, das premissas de valores
às suas conseqüências, dos fatos
aos seus acontecimentos, das
experiências à sua previsão, do fato
histórico nos dias de hoje em previsões
e conseqüências graves, por
vezes repetidas, mas sempre com
enfoques diferentes, diferenciados
e coletivamente vivenciados.
Ser político é ser humano, atual,
bem informado, bem preparado, com
experiências individuais e coletivas,
é ser alguém que se preocupa
com o próximo seus perfis, suas inconstâncias,
suas atribuições.
americanos no Iraque. Como se pode imaginar
que uma autoridade religiosa, seja
qual for, incite a matar cidadãos? Um respeitável
ancião que exorta jovens a assassinarem
pessoas, enquanto duas de suas
filhas estudam sob a proteção das forças
de segurança da “herege” Grã-Bretanha.
Como teria reagido um pai, como ele,
frente à mãe de um jovem norte-americano,
Nicholas Berg, cuja cabeça foi degolada
porque ele foi ao Iraque trabalhar como
engenheiro? Como se pode, depois de uma
coisa assim, dar qualquer credibilidade a
este xeque quando diz que o Islã é uma religião
misericordiosa, humanitária, indulgente?
Quando ele mesmo, o xeque, a transformou
numa religião que derrama sangue?
Antes da época atual de nossos extremistas,
os homens de esquerda e os nacionalistas
adotaram o princípio da violência.
Naquela época, a mesquita era um refúgio
da paz e os líderes religiosos exortavam
à compreensão e aos valores morais.
Ser político e conhecer a história
é a plenitude da realização positiva
do intelectual ou a premissa
do individualista preparado para
utilizar a experiência e a noção dos
séculos, das experiências da formação
do pensamento.
Adaptá-las, atualizá-las, captálas
com inteligência e sabedoria,
criá-las, estruturá-las, formatá-las
de acordo com as necessidades e as
premissas do presente.
Conhecendo e atualizando o
passado, vislumbrando o futuro e
prevendo-o.
O povo judeu tem um passado
rico e diversificado, tem um presente
cheio de valores individuais e coletivos,
de experiências trágicas e
desmoralizantes levadas a esmo pelo
desvario dos indivíduos que odiaram
o pensamento humano individual
e coletivo e têm um futuro brilhante
à sua frente, podendo se
desenvolver em premissas válidas de
termos individuais e coletivos de
Direitos Humanos no qual eleve o
valor máximo a ser atingido.
Lutar pelos valores da vida, pela
dádiva da vida e a eliminação dos
desvios individuais e coletivos dessas
premissas, dessas doenças metafísicas
do ser humano é responsabilidade
dos professores de hoje
e de todos os tempos, e sua cobrança
é um direito de todos nós.
Por conta desses “novos” muçulmanos,
todo o Islã é atualmente culpabilizado sem
razão alguma. Esta religião não é culpada
pelas mudanças de que é acusada, porque
não faltam passagens do Corão que descrevem
o assassinato como um crime abominável
– e inclusive o refutam tão fortemente
até à proibição de matar uma mosca, além
de assegurar uma recompensa a quem resgate
algo roubado com astúcia e engodo.
Uma coisa é clara: receamos o desprezo
e a humilhação por integrarmos [o mesmo
grupo] dos que fazem crianças e jornalistas
de reféns, e que matam cidadãos e explodem
ônibus, não importando quais sejam
os sofrimentos causados. Este é o perfil
daqueles que corromperam o Islã e que dele
fizeram uma afronta, uma vergonha.
Não poderemos restaurar nossa imagem
manchada até que sejamos capazes de reconhecer
esta vergonhosa verdade: a maioria
dos atos terroristas no mundo são levados
a cabo por muçulmanos.
* Abd el Rajman el Rashid é muçulmano e escreveu este texto no jornal egípcio Al Shark el Ausat e foi republicado também no diário israelense Haaretz. Publicado no site De Olho
na Mídia (www.deolhonamidia.org.br) em 27/10.2004, com tradução de Gisella Gonçalves.

O LEITOR ESCREVE
Admiração pelo povo
Prezados Senhores:
Sou brasileiro e tenho uma tremenda admiração pelo
povo judeu e sua História. Gostaria de ter uma bandeira e
adesivos sobre Israel. Se puderem me informar onde conseguir,
agradeço.
Israel da Silva Pinheiro Por e-mail
NR: Já informamos o leitor onde adquiri-los.
Trabalho de gabarito
À redação do VJ:
Quero agradecer a publicação do meu modesto artigo
“Para que lado irá pender a Faixa de Gaza?”, o qual,
na data de sua publicação, já estava desatualizado em
face da dinâmica dos acontecimentos políticos e do encerramento
da desocupação de Gaza. Contudo, penso
que o leitor esclarecido irá levar em consideração alguns
elementos do artigo como complemento à atual
situação da política palestino-israelense. A equipe de
Visão Judaica vem realizando um trabalho de alto gabarito
em prol da comunidade e de seus leitores em
geral, que assim contam com uma fonte de amplas informações
e valiosos esclarecimentos. Tudo de bom e
até uma próxima oportunidade.
Salo Yakir Israel
Muito bem feito
Olá amigos:
Visão Judaica tem uma pagina muito bem feita, mas
tenho umas perguntas: Por que o filme “La Vita è Bella”,
de Benigni, não aparece nos filmes aconselhados? Segunda
pergunta: Por que não encontro o titulo de um método
da língua hebraica? Sou francês e gostaria de melhorar
tanto meu hebraico, como meu português, e até agora
não achei uma referência. Poderiam me ajudar? Obrigado.
Olivier Bosseau Paris – França
NR: O filme “A vida é Bela” foi indicado logo nas primeiras
edições do jornal, quando ainda não tínhamos website.
Os primeiros números não estão na internet, e por
esse motivo, o leitor não o encontrou. Desconhecemos
a existência de algum curso de hebraico na internet.
Trata-se de uma língua difícil e só é ensinada nas
escolas israelitas ou em universidades. De qualquer
forma o jornal Visão Judaica enviou ao leitor um curso
de hebraico no formato PDF, mas em espanhol.
Site interessante
Senhores editores:
Faço parte do Coro de Câmara da Universidade de
Lisboa, um agrupamento composto por 20 cantores,
com 8 anos de existência. Neste momento estamos nos
preparando para estrear no dia 2 de outubro uma obra
do jovem compositor português Sérgio Azevedo, “Missa
Brevis em memória de Aristides de Sousa Mendes”. Ao
procurar na Internet mais informações sobre esse grande
homem, deparei-me com o site de vocês e achei
interessante mandar-lhes esta notícia. Continuem com
o bom trabalho!
Patrícia Sá Lisboa - Portugal
Para escrever ao jornal Visão Judaica basta passar um
fax pelo telefone 0**41 3018-8018 ou um e-mail para
visaojudaica@visaojudaica.com.br
Infância
Pilar Rahola *
ão sabemos a hora.
Possivelmente entrou
de noite, para
que não a vissem. Ou
talvez chegasse ao hospital
de madrugada, à hora das bruxas,
quando tudo parece estranho
e imprevisto. Também não sabemos
se sua mãe a acompanhava, ainda
que fora seu anjo da guarda durante
os meses de gravidez, escondendo-a,
protegendo-a. À hora que
fosse, só ou acompanhada, o certo
é que, hoje faz cinco anos, chegou
a um hospital emporcalhado, numa
cidade fora dos mapas do mundo,
no meio de uma tragédia que acompanhava
aquelas terras desde há
séculos, e a teve. Um parto rápido,
uma menina nascida sem desejo, fruto
de uma violação e de uma dor,
algumas horas para vê-la e, provavelmente,
para chorá-la. E depois,
no dia seguinte, sem a vergonha
de uma gravidez não desejada,
numa sociedade da meia lua islâmica
que marca e condena as mães
solteiras, liberada de pesos impossíveis,
voltou ao seu povoado rural,
nos pés das montanhas do
Bashkortosthan, para continuar sua
vida sem futuro. Três vezes foram
vê-la as autoridades pertinentes, e
três vezes negou a sua filha. Não
era sua, não a queria, não a podia
ter. E assim, sem ninguém que a desejasse,
magrinha e assustadiça,
começou a palpitar seu corpo branquíssimo
numa cama de hospital,
sob o amparo de um governo que
tinha milhares como ela. Aos quatro
dias já estava num orfanato. E
durante o resto de sua vida, até
um 23 de junho de um ano depois,
ela só foi um número na estatística
de crianças abandonadas
que habitam as esquinas do mundo,
triste como todas as crianças
tristes. Enferma, como a maioria
das crianças que morrem antes dos
cinco anos por enfermidades curáveis,
primeiro, diversas bronquites,
uma hepatite, sarna, salmonela,
pneumonia…
Chegou ao seu primeiro ano sem
ser capaz de sustentar a cabeça,
como muitas crianças como ela, que
tardam em desenvolver os músculos
do pescoço porque ninguém as
levanta. Nenhum beijo, nenhum
abraço de última hora quando a bar-
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
A princesa
riguinha fica ruim, nenhuma música
suave para acompanhar os medos
da noite, nenhuma carícia. A
solidão é uma amante ardente e asfixiante,
quando se converte na
companheira de viagem de uma
criança pequena. Dia-a-dia, mês
após mês. Tinha um nome e o conhecia.
Mas não o ouvia ser chamado
com a doçura própria das
mães e os pais quando chamam os
seus filhos. Não havia pais, nem
avós, nem priminhos, nem tios. E
às noites, o xixi que lhe havia avermelhado
as pernas, porque no orfanato
não havia dinheiro para comprar
fraldas, a fazia chorar. O pranto
solitário. Também chorava com
cada doença que a atacava, sempre
na solidão.
E assim a conhecemos, chorando.
Iniciava sua primeira bronquite
que, finalmente, se transformou
numa pneumonia. Não nos olhou,
não olhou o bicho de pelúcia que
lhe mostrávamos ansiosos, não olhou
os braços que queriam abraçá-la, não
olhou as lágrimas que derramávamos.
Nós só éramos outros adultos anônimos,
em sua vida indiferente. A
primeira vez que fixou o olhar foi
quando lhe colocamos seus primeiros
sapatinhos. Os primeiros de sua
vida. E assim, em passinhos, aprendeu
a caminhar pelas estradas da felicidade,
lentamente, receosa e assustada,
às vezes agressiva. Havia
decidido que não confiaria em nós
facilmente. Quando, diante de um
doce, esboçou o primeiro sorriso,
tivemos a impressão que não era um
sorriso, mas uma vida sem ter rido
que rompia, de repente, em seu rostinho.
E os olhos, seus belíssimos
olhos amendoados, foram, por um instante,
redondos, desmentindo sua
genética asiática. No mais, devemos
dizer que cada sorriso era um passo
de gigante, cada passo uma conquista,
cada conquista uma sobrecarga
de felicidade. Finalmente um dia já
não houve marcha-ré. Desde aquele
dia Ada não deixou de rir. Desde aquele
dia não deixou de cantar.
Ontem, vendo como fazia voltinhas,
vestida de princesa, na pontinha
dos pés, imitando a protagonista
do Lago dos Cisnes da Barbie,
notei como me afligiam os
enormes sentimentos vividos que
minha filha, necessariamente, me
fez brotar. O sentimento de euforia
e felicidade. E, por sua vez, a enorme
tristeza de recordar o ano e meio
13
que não nos teve e não a tivemos.
Como deviam ser suas noites, seus
medos, suas angústias? E, através
da Ada que um dia foi e já não é,
como deviam ser as noites e os dias
dos milhares de Adas que há no mundo?
Como devem ser seus medos? As
Adas sem fadas…
Ontem cumpriu cinco felizes
anos. Ada não tem nada a ver com
a menina que fomos buscar num hospital
perdido, na Sibéria anônima,
lá onde não habita a esperança.
Agora é uma menina querida, provavelmente
superprotegida, mas felizmente
segura. Sua casa está cheia
das fantasias que inundam sua imaginação,
os castelos de princesas,
os príncipes que as rodeiam, os
contos que explicam suas sagas.
Nas estantes da parede, os bichos
de pelúcia estão divididos por faunas,
aqui os cachorros, aqui os ursinhos,
mais além as girafas e os
gatinhos. Por cima de tudo, perdido
e um pouco abatido, jaz o
velho bicho de pelúcia que fez o
caminho da Sibéria conosco e que
nossa filha recusara. Nunca lhe fez
caso, e um dia em que fazíamos a
limpeza do quarto, perguntei-lhe
se podia dá-lo. Recordo seu olhar
intenso: “nunca, nunca na vida…”
E não disse nada mais.
De seu redondo e definitivo sorriso.
Das canções que canta todo o
tempo. Desse “te amo” que me lança
cada manhã quando a deixo na
porta da escola, e me enfeita a alma.
De sua felicidade conquistada, quero
recordar hoje as crianças do
mundo que não sorriem. As que foram
a Ada que agora ela não é. Os
que morrerão porque nasceram no
lugar errado, nas esquinas obscuras
aonde as luzes não chegam. As
crianças tão visíveis em seu sofrimento,
tão visíveis nas ruas do
mundo onde dormem, nas camas
sórdidas onde são humilhadas sexualmente,
nas guerras onde aprendem
a odiar e a matar, nos hospitais
onde não sabem porque morrem
de doenças que sua mãe lhes
transmitiu, nos cafezais onde suas
mãozinhas sangram trabalhando
para poder comer. As crianças visíveis
que decidimos não ver.
A todas elas, para que um dia
possam ter sonhos de princesa. E a
todos nós, para que recordemos
sempre que sua desgraça nasce da
nossa indiferença.
Pilar Rahola, jornalista e escritora foi vice-prefeita de Barcelona, deputada no Parlamento Europeu e deputada no Parlamento
espanhol. É articulista dos jornais espanhóis El País, El Periódico e Avui (catalão). Tradução: Szyja Lorber.

14
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765

Rosh Hashaná
Torá institui que Rosh
Hashaná, o início do ano,
seja celebrado no aniversário
da Criação, mas não
no primeiro e sim, no sexto
dia, o dia em que foi criado o Homem.
O significado do dia e do evento não
reside no surgimento de uma nova criatura,
superior às outras do reino animal,
assim como este é superior ao reino
vegetal que, por sua vez, está acima
do mineral. O significado está no fato
de que a nova criatura - o Homem - é
essencialmente diferente das outras. Pois
foi o homem que reconheceu o Criador
através da Criação e elevou-a a este reconhecimento,
a realização e suprema
finalidade de seu desígnio Divino.
Uma das características que distinguem
o homem de todas as outras criaturas
é o dom do livre arbítrio que D-us
lhe concedeu. O homem pode usar esta
dádiva Divina em duas direções opostas.
Pode escolher o caminho da destruição
de si mesmo, D-us não o permita,
e de tudo que o cerca; ou enveredar
pela estrada certa da vida, que o
elevará, a ele e a toda a Criação, à
mais alta perfeição.
Para ajudar-nos a reconhecer e escolher
o caminho certo recebemos a
Torá, que é Divina e eterna; daí serem
os seus ensinamentos válidos para to-
dos os tempos e todos os lugares.
O homem não pode fazer a sua escolha
apenas baseado em seu intelecto,
pois este é limitado. Serve apenas
para descobrir e despertar a intuição e
a fé nas coisas que estão além do reino
do intelecto. Esta fé e intuição são
o legado de cada judeu que ilumina todo
o seu ser e o orienta na vida cotidiana
para uma existência inspirada na Torá
e nas mitsvot.
Em Rosh Hashaná, o homem enfrenta
não apenas o julgamento Divino como
também o seu próprio. O veredicto com
relação ao futuro deve ser o de assumir
o cumprimento de seus deveres, de realizar
- nele mesmo e no seu ambiente -
um chamado para a submissão absoluta
diante de D-us proferido pelo primeiro
homem Adam, Adão, no dia de sua Criação,
no primeiro Rosh Hashaná. Isto só
pode ser conseguido mediante uma vida
inspirada e orientada pela Torá.
Que ninguém pense: quem sou eu
para possuir tais poderes de construção
ou destruição? Pois vimos, para a
nossa aflição, o que pode causar uma
quantidade ínfima de matéria pela liberação
de energia atômica. Se tal poder
destruidor está oculto num mero
átomo, para a negação do desígnio da
Criação, quão maior é o poder criador
confiado a cada indivíduo para trabalhar
em harmonia com a finalidade Divina;
pois recebemos da Divina Providência
os meios e oportunidades especiais
de alcançar a meta para a qual
fomos criados: a realização de um mundo
em que “cada criatura reconhecerá
que Tu a criaste e cada alma dotada de
alento exclamará: ‘D-us, o D-us de Israel,
é Rei e o Seu reino é supremo.’“.
Para que sejam revelados e para
que possamos aplicar estes poderes, é
necessário buscar e liberar as forças
potenciais. E temos a promessa: “Descobrirás
porque buscarás com todo o
teu coração e alma”.
Isto tudo se aplica de forma especial
e completa aos que ocupam posições
de liderança espiritual e possuem
influência, desde o rabino de uma comunidade
até um pai que orienta a vida
espiritual de sua família. Muitas vezes
vemos pessoas paralisadas pela dúvida
e pelo medo, receosos de empregar o
que lhes parece uma palavra forte ou
exigência excessiva e, assim, alienar
em vez de atrair.
A eles dirigimos esta mensagem:
“Busque profundamente em seu interior
e descobrirá os tesouros mais
íntimos dos que queres orientar e inspirar;
não os avalies externamente, mas
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Julgamento Divino e humano
4 e 5 de outubro de 2005
segundos os
recursos e
capacidade
de suas almas,
a verdadeiracentelhaDivina.
Pois,
pela atitude
certa e pelo
infatigável
esforço poderádescobrir
e ativar
em todos,
os recursos espirituais que animarão
sua vida diária. Tenha confiança em
seus irmãos judeus e dê-lhes o que,
como judeus, verdadeiramente esperam
de você: a Torá inteira com todos
os seus preceitos, assim como eles
são, assim como os recebemos no Sinai;
pois a Torá é eterna em todos os
tempos e lugares”.
Somente assim poderemos avaliar
verdadeiramente o nosso “eu” e o dos
que buscam orientação e liderança; uma
avaliação sincera que fará do próximo
ano um ano cheio de conteúdo e realização
proporcionais aos nossos melhores
recursos e, portanto, também repleto
de bênçãos Divinas, materiais e
espirituais. (www.chabad.org.br).
15

16
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Os dias entre Rosh
Hashaná e Iom Kipur
No dia seguinte a Rosh Hashaná, ocorre o Jejum de Guedalya,
em lembrança ao assassinato do governador da Terra
de Israel e à dispersão dos judeus remanescentes (no ano
3339 após a Criação).
Shabat Shuvá (entre Rosh Hashaná e Iom Kipur), quando
lemos a Haftará Shuvá Yisrael (Retorna, Ó Israel), constituise
num dos sábados mais importantes do ano. Até a chegada
da véspera de Iom Kipur, o dia no qual nosso destino é
selado para o ano todo.
Os três pilares
A base do serviço a D-us durante estes dias se formam
por meio de três pilares: Teshuvá (penitência, arrependimento,
retorno), Tefilá (prece) e Tsedacá (caridade). A tradução
habitual de “arrependimento, prece e caridade” não
expressa, contudo, os verdadeiros conceitos judaicos de
Teshuvá, Tefilá e Tsedacá.
Teshuvá é comumente interpretada como arrependimento.
No entanto, a palavra exata em hebraico para arrependimento
é Charatá. Charatá e Teshuvá são conceitos praticamente
opostos. Charatá enfatiza a tomada de uma nova conduta,
arrependendo-se por ter cometido uma ação má ou
deixado de praticar uma boa ação e desejando se comportar
de uma forma nova a partir deste momento.
Teshuvá significa um retorno. Um judeu é essencialmente
bom e seu mais profundo desejo é praticar o bem. Porém,
devido a várias circunstâncias, completa ou parcialmente
fora de seu controle, ele erra. Este é o conceito judaico de
Teshuvá - um retorno às raízes, ao seu mais íntimo ser.
Tefilá é geralmente traduzida como prece. No entanto, a
palavra correta para prece em hebraico é bacashá. As conotações
das duas palavras são contraditórias. O significado
de bacashá é solicitação ou pedido e Tefilá quer dizer uma
ligação. Bacashá enfatiza o pedido ao Todo Poderoso para
que conceda nossas solicitações. Contudo, quando não necessitamos
ou não desejamos coisa alguma, então o pedido
se torna supérfluo.
Tefilá denota a ligação com D-us; e isto é importante
para todos e em todas as ocasiões. Todo judeu tem uma
alma ligada e presa a D-us. Entretanto, os laços que atam a
alma ao Todo Poderoso podem se enfraquecer. Para corrigir
esta debilidade, há durante o dia ocasiões específicas para
a Tefilá, para renovar e tornar mais forte o elo com D-us. O
conceito da Tefilá, o desejo de chegar mais perto de D-us,
existe mesmo para aqueles que não necessitam de nada material.
É o modo de fortalecer o apego e os vínculos entre os
judeus e seu Criador.
Tsedacá é normalmente interpretada como caridade. Mas
a palavra exata para caridade em hebraico é Chessed. Não
usamos o termo Chessed e sim Tsedacá porque, novamente,
os conceitos são antagônicos. Chessed ressalta a generosidade
daquele que dá. Porém, aquele que recebe pode não ser
necessariamente merecedor, nem o doador obrigado a dar,
praticando o ato de bondade devido a sua generosidade.
Tsedacá, por sua vez, origina-se da palavra hebraica justiça,
ressaltando que a justiça exige do
judeu o cumprimento da caridade por dois
motivos: primeiro, porque não está dando
o que é seu e sim o que lhe foi confiado
por D-us para dar aos outros; segundo,
uma vez que todos dependem
do Todo Poderoso para prover suas necessidades
- embora D-us certamente
não tenha obrigações para com ninguém
- somos obrigados a retribuir “medida
por medida” e dar aos outros, muito
embora não devamos nada a eles.
(www.chabad.org.br).
Após o pecado do bezerro de ouro,
Moshê (Moisés) rezou e, no dia dez do
mês hebraico de Tishrei (13/10), D-us
concedeu pleno perdão ao povo judeu.
Quando uma pessoa perdoa outra,
isto se deve a um sentimento
profundo de amizade e amor que anula
o efeito de qualquer mal que tenha
praticado. Do mesmo modo, o
amor Divino é expressão de Seu amor
eterno e incondicional. Embora possamos
ter transgredido Sua vontade,
nossa essência, a alma, permanece
Divina e pura.
Iom Kipur é o único dia do ano
em que D-us revela mais claramente
que nossa essência e a Sua são uma
só. Ao nível da alma, o povo judeu é
todo igual e indivisível. Sempre que
se demonstra a união essencial, agindo
com amor e amizade, mais será
revelado o amor de D-us.
Jejum
Meninas a partir de bat-mitsvá,
doze anos de idade, e meninos a partir
de bar-mitsvá, treze anos, precisam
jejuar o dia inteiro e cumprir todas
as leis referentes a este dia. Pessoas
doentes devem consultar um rabino
ortodoxo.
Desde antes do pôr-do-sol da véspera
até o completo anoitecer do dia
seguinte, é proibido: comer e beber;
lavar-se (ao levantar-se pela manhã, é
permitido lavar apenas os dedos e passá-los
nos olhos); passar cremes, óleo
ou maquiagem (no rosto ou no corpo);
calçar sapatos (mesmo que parcialmente)
de couro; e ter relações conjugais.
Horário das velas e jejum de 5766/2005
Dia 12/10 as velas devem ser acesas
às 18h01.
Começo e término
Iom Kipur inicia-se às 18h01 quando
escurece e o término será dia 13/
10, às 18h56.
Col Nidrê
Significado de Iom Kipur
Chegando à sinagoga os homens
vestem o Talit, xale de reza, ainda
à luz do dia além da túnica branca
(Kitel). Esta vestimenta simboliza a
pureza sem pecado, pois neste dia
somos comparados a anjos: não comemos,
não bebemos, mas rezamos
o tempo todo, e estamos livres de
nossos pecados.
O serviço começa com a retirada
dos Rolos da Torá por membros veneráveis
da comunidade, que então tomam
um lugar a cada lado do chazan,
cantor. O chazan então lentamente
recita o Col Nidrê três vezes em um
tom solene, e todos repetem.
O serviço da noite segue-se à prece
de Col Nidrê, com preces adicionais
especiais que são rezadas apenas na
noite de Iom Kipur.
Shacharit
Shacharit, a Prece Matinal é iniciada
cedo. As preces são recitadas lenta
e cuidadosamente lidas do Machzor,
o livro-guia das orações de Rosh Hashaná
e Iom Kipur. São retirados dois rolos
da Arca para a leitura da Torá. No
primeiro - é lido o início de Acharê
Mot (“após a morte” - dos dois filhos
de Aharon, o Sumo Sacerdote).
Diz-se que aquele que sinceramente
derrama lágrimas pela grande perda
dos dois filhos de Aharon não sofrerá
tal perda na vida! Esta porção
nos diz do sacrifício e do serviço de
Iom Kipur feitos pelo Sumo Sacerdote
no Templo Sagrado.
Yizkor
Yizkor (“que Ele se lembre”)
é recitado após a leitura
da Torá, quando seus
familiares mais próximos
falecidos são lembrados
em uma prece
especial. Aqueles cujos
pais estão vivos saem da
sinagoga durante esta
oração. Muitos que recitam
o Yizkor não conseguem
evitar de sentir remorso por terem
se afastado do modo de vida tradicional
que seus pais e avós levaram;
sabem que seus pais teriam desejado
que fossem mais leais e mais
devotados à Torá e à tradição, e resolvem
firmemente agradá-los no futuro,
muito mais que no passado.
Mussaf
Mussaf (prece adicional) é então
recitada, começando com Hineni (“Aqui
estou, um pobre homem destituído de
boas ações, etc.”) recitado pelo chazan,
cantor. Inclui um recital da maneira
que o Sumo Sacerdote costumava
oficiar no Templo Sagrado em Iom
Kipur, e a confissão especial e expiação
que ele oferecia em nome do povo
de Israel. Era uma visão inesquecível
vê-lo em suas túnicas alvas saindo do
Santo dos Santos, onde tinha permissão
de entrar apenas neste dia do ano.
Minchá
O aspecto mais destacado do serviço
de Minchá é a leitura da Torá, e especialmente
de Maftir (leitura adicional) quando
o celebrado livro de Yoná é recitado,
o qual nos conta o salvamento da cidade
de Níneve através do arrependimento.
D-us está sempre pronto a perdoar se a
pessoa realmente fizer teshuvá, retornar,
sinceramente ao bom caminho.
Neilá
Após Minchá, segue-se o solene
serviço de Neilá (Encerramento), o clímax
de todas as preces de Iom Kipur.
A Arca é mantida aberta durante todo
o decorrer desta prece. O serviço de
Neilá é concluído com as exclamações
do Shemá e Baruch Shem, nossa proclamação
de destemida lealdade e determinação
para morrer por nossa fé
se necessário, como nossos santos
mártires fizeram no passado.
Isto é seguido por aquela famosa
declaração da unicidade de D-us: “O
Eterno - Ele é o único D-us”, pronunciada
primeiro por nosso profeta
Eliyáhu no Monte Carmel.
O último verso é repetido sete vezes
de modo mais ardente. O Shofar
é então soado num longo toque, e Iom
Kipur é concluído com o voto de: “No
próximo ano em Jerusalém!”
O shofar no final de Iom Kipur
Ao término do Serviço de Iom Kipur,
o shofar é tocado por várias
razões:
É o símbolo da vitória,
como o clarim
das trombetas dos
exércitos vitoriosos
ao voltarem do campo
de batalha. O
shofar anuncia a vitória
sobre os nossos
pecados e tentações.
O shofar nos lembra a
Outorga das Segundas Tábuas.
Moshê, Moisés, desceu do Monte Sinai pela
última vez em Iom Kipur, trazendo as Segundas
Tábuas com os Dez Mandamentos,
recebidas com alegria e o som do shofar.
É um sinal de partida da Presença
Divina, como está escrito: “D-us ascendeu
ao som do shofar”.
É um lembrete do shofar que costumava
ser tocado em Iom Kipur para
anunciar o Ano do Jubileu.
Está escrito que, ao término do
jejum de Iom Kipur, uma Voz Celestial
proclama: “Vão e comam o pão com
alegria, pois D-us aceitou suas preces
e os perdoou!” É por isso um Iom Tov
e saudamos uns aos outros com “Bom
Iom Tov”. O toque do shofar serve também
para chamar a atenção sobre a
importância deste Iom Tov.
Arvit e Havdalá
Arvit, a Prece Noturna, e a Havdalá
(cerimônia realizada ao final de Shabat
que separa o dia santificado dos dias
comuns da semana), introduzem o breve
intervalo de quatro dias até a chegada
de Sucot. “Bom Iom Tov” é a saudação
após a prece, e todos se sentem
felizes e confiantes de que D-us com
certeza aceitou nossas preces e inscreveu
e selou a todos para um bom ano.
Se a lua pode ser avistada, costuma-se
dizer a prece de “Kidush Levaná”,
sem pesar por ter de prolongar o
jejum por mais alguns minutos.
Após quebrar o jejum, costuma-se
fazer a primeira preparação para a
construção de uma sucá, como um sinal
de nosso desejo em cumprir mais
uma mitsvá. (www.chabad.org.br).

VISÃO panorâmica
Dia Internacional do Holocausto
A Assembléia Geral da ONU propôs a criação
de um dia internacional de recordação
do assassinato de seis milhões de judeus
pelos nazistas no Holocausto. A petição
foi entregue por representantes de Israel,
EUA, Canadá, Rússia e Austrália. Os cinco
países solicitaram que o dia escolhido seja
o de 27 de janeiro, data em que foi libertado
o campo de extermínio de Auschwitz
pelas forças soviéticas em 1945. Pediram
também que a ONU desenvolva programas
de educação, com aulas sobre o Holocausto,
para evitar que episódios similares ocorram
no futuro. (B’nai B’rith Internacional).
Rio suspende cartilha de Arafat
Osias Wurman, presidente da Federação
Israelita do Rio de Janeiro e vice-presidente
da Conib, informa que entrou em
contato com a governadora do Rio, Rosinha
Garotinho, tão logo foi divulgado no
Diário Oficial do RJ, em 29 de agosto, que
a Secretaria de Educação estaria iniciando
a distribuição de cartilha sobre a vida de
Yasser Arafat, explicando a inconveniência
da ação e recebeu uma resposta da governadora
observando que ela também não
concorda e não participou da escolha do
livro, que ficou na responsabilidade da secretaria.
“Agradeço a preocupação. Todos
nós queremos Shalom”, disse Rosinha. Posteriormente
a FEIRJ recebeu a informação,
diretamente da Secretaria de Educação, que
a distribuição fora suspensa. (Conib).
Zubin Mehta leva rapaz para Israel
O talento Adriano Costa Chaves, de 17
anos, que toca contrabaixo no projeto
musical comunitário do Instituto Baccarelli
impressionou o maestro Zubin Mehta em
sua passagem pelo Brasil ao ponto de lhe
oferecer uma bolsa para a Orquestra Filarmônica
de Israel. Morador em Heliópolis,
filho de um taxista e uma dona-de-casa,
Adriano começou a estudar música clássica
quando o primo desistiu do contrabaixo
e precisou de substituto na orquestra Baccarelli.
Ele não vê a hora de concluir o ensino
médio (cursa o último ano) para poder
usufruir da oferta do maestro Zubin Mehta,
que veio ao Brasil com a Filarmônica de
Israel. Na visita à orquestra Baccarelli,
Mehta afirmou: “Meu pai trabalhou anos
com jovens músicos. Sei quando encontro
talentos. Se continuarem assim, estudando
muito, esses jovens podem tocar onde quiserem”.
(Agência Estado/Pletz.com).
Bento XVI aplaudido em sinagoga
O papa Bento XVI participou de cerimônia
na sinagoga Roonstrasse de Colônia, na Alemanha.
É o segundo pontífice a visitar um
templo judaico, após João Paulo II em sua
histórica ida à sinagoga de Roma, em 1986.
Nascido na Alemanha, Bento XVI, foi aplaudido
numa das mais antigas comunidades
judaicas do país. E, conclamou ‘judeus e católicos
a que conheçam melhor um ao outro’.
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
(com informações das
agências AP, Reuters, A�P,
E�E, jornais Alef na internet,
Jerusalem Post, Haaretz e IG)
Yossi Groisseoign
Para o presidente do Conselho Central dos
Judeus na Alemanha, Paul Spiegel, este foi
um sinal ‘esperançoso’ demonstrando ‘que
estamos verdadeiramente no caminho de um
entendimento entre as religiões’. O papa foi
recebido pelo rabino-chefe Netanel Teitelbaum
e outros lideres judeus, visitou o
memorial do Holocausto, e advertiu que ‘por
desgraça’ atualmente estão ressurgindo sinais
de anti-semitismo e hostilidade generalizada
aos estrangeiros’. Condenou duramente
o nazismo que qualificou de ‘demência
ideológica racista’, reiterando seu desejo
de melhorar as relações da Igreja Católica
com o povo judeu. (EFE).
Recursos da ONU em propaganda
política palestina
A B’nai B’rith Internacional reclamou a
Kemel Dervis, coordenador do Programa de
Desenvolvimento das Nações Unidas –
UNDP, contra o uso de recursos do Programa
de Assistência ao Povo Palestino (PAPP)
para financiar a propaganda política palestina
incluindo camisetas e adesivos com
o slogan: ‘Hoje Gaza, amanhã a Cisjordânia
e Jerusalém’. (This Week/BBI).
USP prepara Museu da Tolerância
Primeira instituição do gênero na América
Latina, o Museu da Tolerância será construído
na USP, com inauguração prevista
para final de 2006. Anita Novinsky, uma
das idealizadoras do projeto LEI — Laboratório
de Estudos contra a Intolerância,
relata que o museu terá espaço para exposições,
um acervo do Centro de Estudos
-10 mil microfilmes sobre a Inquisição,
entre outros e um auditório. Será um museu-escola
semelhante ao Centro Simon
Wiesenthal, em Los Angeles (EUA), e ao
novo Museu da Tolerância de Jerusalém (Israel).
‘O nosso foco é educacional. Queremos
que alunos da rede pública e privada
tenham contato com técnicas novas para
museus e sejam conscientes do abuso contra
os direitos humanos. Que aprendam a
não tolerar o intolerável’, enfatiza Anita
Novinsky. O LEI tem como diretora executiva
a professora Maria Luiza Tucci Carneiro.
Museu da Tolerância II
Alguns temas na seção permanente do museu
serão: Inquisição, escravidão, massacre
de colonizadores europeus contra indígenas
e o Holocausto. ‘O destaque para o Holocausto
vem do seu ineditismo como uma
política de Estado que tinha como meta o
completo extermínio de um povo’, avalia
Novinsky, e mais, ‘os nazistas não só combatiam
os judeus, como também perseguiram
os homossexuais, os paraplégicos, os ciganos,
os artistas considerados degenerados,
entre outros’. A B’nai B’rith do Brasil desenvolve
em parceria com o LEI, o ‘Programa
Judeu no Século 21’, que insere Encontros
Temáticos para professores sobre temas como
‘Presença dos judeus na formação do Brasil`
e `Educando para a cidadania e democracia`.
(Folha de S.Paulo/Uol).
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Anti-semitas tumultuam show
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
A cantora francesa Shirel, judia de 27 anos,
foi agredida verbalmente com vaias, assobios
e gritos de ‘morte aos judeus’ durante
um concerto beneficente na estação de
trem de Macon, ao norte de Lyon, na França,
enquanto cantava sua versão de “Jerusalém”,
uma das músicas de seu primeiro
disco. Jovens anti-semitas iniciaram a
manifestação que terminou em um distúrbio
e no encerramento do evento organizado
pela primeira dama francesa Bernadette
Chirac. Segundo Shirel, este foi “um
episódio a mais entre as centenas de incidentes
anti-semitas que ocorrem na França.
Hoje em dia, chamar alguém de ‘judeu
imundo’ é parte da linguagem do dia-a-dia
na França. É muito difícil ser judia em meu
país”. (Mídia Judaica Independente).
Israel e Paquistão iniciam relações
O ministro das Relações Exteriores de Israel,
Silvan Shalom, encontrou-se com seu
colega, o ministro das Relações Exteriores
do Paquistão, Khurshid Kasuri, dia 1º de
setembro, em Istambul. Foi uma primeira
reunião histórica entre os dois países e
Shalom declarou na ocasião, esperar que
seja o começo de um relacionamento benéfico
e mútuo entre o Paquistão e Israel.
'Reuniões como essa' — declarou Shalom
— 'são uma fonte de grande encorajamento
e esperança para o povo israelense', acrescentando
que 'através de nossos esforços
somos capazes de abrir novos canais de
diálogo e construir a compreensão entre
nós e todos os povos do mundo, incluindo
as nações muçulmanas'. Continuando, afirmou
que 'tais contatos ajudam a fortalecer
os moderados do lado palestino, os que
reconhecem que o diálogo e aceitação devem
sempre ser preferidos, ao invés do
ódio, terrorismo e extremismo'. (Embaixada
de Israel).
Musharraf com judeus dos EUA
O presidente do Paquistão, Pervez Musharraf
falará aos judeus dos EUA numa iniciativa
pouco usual para um líder de uma
nação muçulmana. O discurso será em um
jantar em Nova York, organizado pelo
‘Conselho do Judaísmo Mundial’ do Conselho
Judaico Norte-Americano (AJC).
‘Alguém tem que romper o gelo, de modo
que muçulmanos, judeus e outras religiões
possam ter um diálogo e por fim às
confrontações entre si’, disse Jack Rosen,
presidente do AJC. ‘Se ele se dispôs
a fazê-lo, vamos lhe dar espaço para
isso’. Em maio, Rosen acompanhado por
outros dois membros do Conselho se encontraram
com o presidente Musharraf,
em Islamabad para fazer o convite, que
o líder muçulmano aceitou. (JTA).
Independência do Brasil com carnaval
A Embaixada do Brasil em Israel decidiu
romper os padrões diplomáticos mais tradicionais
e celebrar a independência brasileira
com um carnaval de rua em Tel-Aviv.
O evento incluiu desfile similar ao que acontece
no sambódromo do Rio, com dezenas
de dançarinos brasileiros de folclore e samba,
além de capoeiristas. (Jornal Alef)
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Judeus na Independência
17
O dia 7 de Setembro foi marcado pelos
desfiles militares. No Rio de Janeiro os excombatentes
da FEB e de nações amigas
foram os mais aplaudidos. Entre os veteranos,
judeus e presidentes de entidades
de ex-combatentes como Gerald Goldstein,
dos Estados Unidos; capitão tenente da Marinha
Melquisedec Affonso de Carvalho, do
Brasil; Akiba Levy, ex-combatente do Exército
da França Livre do general De Gaulle;
e Zygmunt Orlovski, ex-combatente do exército
polonês do general Anders, na Itália
e Inglaterra. Desfilaram também membros
da Associação dos ex-Integrantes do Batalhão
Suez, que serviram na Força de Paz
das Nações Unidas, na Faixa de Gaza entre
1956 e 1967, os famosos Capacetes Azuis,
que garantiram o armistício entre Israel e
Egito. Ao lado deles, oficiais veteranos do
CPOR/RJ, como o 1º tenente R/2 de Infantaria,
Israel Zuckerman, e o 2º tenente R/2
de Artilharia, Israel Blajberg. (B’nai B’rith).
Gerald Goldstein, Melquisedec Affonso de
Carvalho e Zygmunt Orlovski
Tel Aviv — São Paulo
O primeiro vôo fretado (charter) da companhia
aérea Arkia, de Israel, pousou
há duas semanas na capital paulista. A
empresa vai operar no trajeto Tel-Aviv/
Salvador/São Paulo. Com 240 lugares,
o vôo deve atender principalmente a
crescente demanda de evangélicos que
visitam a Terra Santa todos os anos.
Iniciativa da agência israelense Genesis
Tours, o preço estimado das passagens
é de US$ 599. (agências).
Judeus chineses casam em Jerusalém
Dois chineses que adotaram os nomes de
Shlomo e Dina Jin, que afirmaram ser descendentes
da comunidade judaica que existiu
há 2 mil anos em Kaifeng, China, casaram-se
em Jerusalém. Eles se converteram
de acordo com a lei judaica Halachá
(retorno), realizada pelo grão-rabinato de
Israel. Michael Freund, presidente da organização
Shavei Israel disse: ‘depois de
200 anos que a comunidade judaica de
Kaifeng deixou de existir, dois de seus
descendentes se casam sob a lei judaica.
Esse é o espírito indestrutível do povo judeu
e seu desejo de regressar às suas raízes’.
A filha dos Jins, que se converteu juntamente
com seus pais, acaba de completar
seu serviço voluntário no Hospital Shaarei
Tzedek, de Jerusalém. Os judeus chegaram
à Kaifeng há mil anos. Em seu apogeu,
sob a dinastia Ming (1368-1644), a
comunidade tinha 5 mil membros. Em meados
do século 19, decresceu. Hoje, há cerca
de 500 pessoas na cidade que aderiram
à identidade judaica. (AJN/El Reloj/Jerusalem
Post).

18
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
s modernos assentamentos israelenses
na Faixa de Gaza foram
retomados somente após
a Guerra dos Seis Dias, em
1967 – mas, mesmo com a determinação
da evacuação desses
assentamentos, as raízes judaicas são
mais profundas nessa faixa arenosa
de terra onde o Egito, Israel e o Mar
Mediterrâneo se encontram.
As opiniões divergem quanto ao
fato de estar a Faixa de Gaza incluída,
ou não, na chamada Terra de Israel,
dominada pelos israelitas ancestrais
da Bíblia.
Uma das sinagogas destruídas pelos palestinos em Gaza tinha o
formato da estrela de Davi
Gaza é parte da Terra de Israel?
Depende de quem é perguntado...
Dina Kraft *
Sansão é o único israelita bíblico
célebre por ter colocado os pés
ali. No século XVII, o falso messias
Shabbatai Zevi levou má reputação
à área, ao iniciar seu movimento
naquela costa litorânea.
Após um acirrado debate, o Knesset
votou, ano passado, pelo desengajamento
unilateral da Faixa de Gaza
e pela evacuação de aproximadamente
9.000 colonos judeus que viviam
ali em assentamentos estilo “suburbano”,
onde vastas plantações e parques
de diversão eram protegidos por
cercas de arame e postos militares.
A população assentada é cercada
pelo 1,3 milhão de palestinos que
vivem na região densamente povoada,
de 25 milhas de comprimento
(pouco mais de 40 quilômetros) por
apenas 6 milhas de largura (pouco
menos de 10 quilômetros).
Nos tempos bíblicos, Gaza fazia
parte da Terra Prometida por D-us aos
judeus – mas nunca foi parte da terra
efetivamente conquistada e habitada
por eles, segundo Nili Wazana,
uma conferencista sobre Estudos Bíblicos
e História do Povo Judeu da
Universidade Hebraica.
Wazana, que atualmente escreve
um livro sobre as fronteiras bíblicas
da Terra de Israel, diz que as referências
à Faixa de Gaza são contraditórias
na Bíblia. Uma passagem em Juízes
– freqüentemente citada pelos
colonos judeus e seus defensores –
diz que a tribo de Judá assumiu o
controle da região. Mas outras estórias
bíblicas contradizem tal afirmação
– o que é inclusive comum ocorrer
na Bíblia, segundo ela.
“Sobre quase tudo, você vai encontrar
[na Bíblia] uma certa opinião
e também uma opinião oposta.
Não se trata de um texto homogêneo.
Ela não foi toda escrita ao
mesmo tempo e ali aparecem ideologias
contraditórias”, afirma Wazana.
“A questão de Gaza é um dos
pontos sobre os quais encontramse
diferentes opiniões.”
A maioria dos israelenses não vê
razões históricas ou estratégicas para
permanecer em Gaza. Mas para Yigal
Kamietsky, o rabino de Gush Katif, o
principal bloco de assentamentos da
região, a Faixa de Gaza é parte integrante
da Israel bíblica.
“Gaza é parte da Terra de Israel,
tanto quanto Tel Aviv e Bnei Brak”,
ele afirma. “Não há dúvida de que
seja parte de nossas fronteiras.” O
rabino afirma não apenas que assentar-se
ali era uma mitzvá, mas também
que “se não estivéssemos lá, não
estou certo de que o Estado de Israel
ainda existiria.”
Kamietsky diz que os judeus dos
assentamentos de Gaza atuavam como
um “pára-raio” para aqueles judeus
que vivem dentro das fronteiras pré-
1967 de Israel. De fato, alguns oficiais
israelenses temem que, uma vez
que as tropas e os colonos tenham
saído da área, os terroristas palestinos
venham a concentrar-se na fabricação
de foguetes que possam atingir
a cidade israelense de Ashkelon,
ao norte da Faixa de Gaza.
Kamietsky ressalta que, historicamente,
Gaza se viu inúmeras vezes
como área de disputa de guerras.
“Historicamente, Gaza sempre foi
mais problemática”, diz o rabino,
referindo-se aos lendários inimigos
dos israelitas, os navegadores filisteus,
que controlavam a região nos
tempos bíblicos.
O único período em que os judeus
parecem ter tido a soberania
sobre Gaza foi durante o governo dos
hasmoneus, quando o rei judeu Yochanan
– de quem Judá, o Macabeu,
era irmão – dominou a área, no ano
145 da Era Comum.
Haggai Huberman – que tem dissertado
longamente sobre a história
da colonização judaica em Gaza através
dos séculos, e atualmente vem
escrevendo a história dos judeus em
Gush Katif – sustenta que os judeus
que ali viveram sempre se consideraram
moradores da Terra de Israel.
Ele afirma que os judeus vêem
vivendo e saindo de Gaza desde a
época do governo romano, sendo que
a colonização segue um padrão de
expulsão, durante os tempos de guerra
e conquista, e de retorno, durante
períodos mais pacíficos. As ruínas de
uma antiga sinagoga encontrada em
Gaza datam aproximadamente do ano
508 da Era Comum. Seu piso em mosaico,
escavado por arqueólogos, encontra-se
hoje exposto no Museu de
Israel, em Jerusalém.
Conta-se que uma grande comunidade
judaica teria vivido na região
quando os muçulmanos a invadiram
no século VII. Os judeus eram
conhecidos por sua atividade agricultora
e pela produção de vinho em
seus vastos vinhedos.
Depois da Inquisição espanhola,
em 1492, alguns judeus espanhóis e
portugueses fugiram para Gaza. Eles
abandonaram a região quando ela foi
invadida pelo exército de Napoleão,
mas retornaram mais tarde, no começo
dos anos 1800.
Quando a primeira onda de colonos
sionistas chegou à região, no
final do século XIX, um grupo de 50
famílias mudou-se para a cidade de
Gaza. De acordo com Huberman, eles
estabeleceram relações amistosas
com os árabes locais.
Esses colonos ali ficaram até que
foram expulsos em 1914 – junto com
toda a população árabe de Gaza –
pelos turcos otomanos, durante a
Primeira Guerra Mundial. Os judeus
retornaram em 1920. Mas as tensões
* Dina Kraft é repórter e correspondente da JTA (Jewish Telegraph Agency) em Israel. Baseada em Tel Aviv, ela cobre uma
extensa gama de assuntos por trás das manchetes, incluindo temas de Israel e Diáspora e tendências econômicas e sociais.
Antes da JTA ela trabalhou Associated Press durante mais de seis anos, primeiro no escritório de Jerusalém e depois no de
Johanesburgo, cobrindo a África do Sul. Ela já fez reportagens não só através da África como também do Paquistão, da Turquia
e da Jordânia. Artigo publicado em www.jta.org – dia 3.8.2005. Tradução: Gisella Gonçalves.
começaram a se intensificar com o
nascimento dos nacionalismos árabe
e judeu, e as relações com os árabes
locais começaram a se deteriorar,
afirma Huberman.
A maior presença judaica em Gaza
às vésperas da Guerra de Independência
de Israel, em 1948, estava em um
kibbutz chamado Kfar Darom, criado
em 1946. Ele foi evacuado durante a
guerra e foi um dos primeiros locais a
serem recolonizados pelos judeus depois
de 1967. Inicialmente habitado
por soldados israelenses da brigada
Nahal, pouco tempo depois Kfar Darom
expandiu-se e tornou-se um dos
vários assentamentos civis estabelecidos
nos anos 1970, quando o movimento
colonizador ganhou força.
Qualquer tentativa de menosprezar
as raízes judaicas na Faixa de Gaza “é
parte de uma tentativa de se divulgar
a desinformação”, afirma Eran Steinberg,
um porta-voz dos assentamentos
de Gush Katif.
Por sua vez, Wazana afirma que
os atuais disputas territoriais são
semelhantes àquelas encontradas na
Bíblia. “Descrições de fronteiras refletiam
diferentes ideologias até
mesmo naquela época”, segundo ela.
“As pessoas colocavam palavras na
boca de D-us mesmo nos tempos bíblicos.
Se você tem uma ideologia,
certamente encontrará as palavras
certas para apoiá-la.”
Aqueles que defendem que Gaza
não faz parte da bíblica Terra de
Israel alegam o fato de que os judeus
ortodoxos têm permissão de
consumir os produtos agrícolas cultivados
na Faixa de Gaza durante o
shmit – o sétimo ano (ou ano sabático),
quando frutas e vegetais não
podem ser cultivados na Terra de Israel,
de acordo com a lei judaica.
Mas Kamietsky diz que é permitido
o consumo de produtos da Faixa
de Gaza durante esse período porque,
ainda que ela seja tão “sagrada”
quanto o resto da Terra de Israel, ela
não era uma região colonizada durante
o período do Segundo Templo,
quando os judeus retornaram de seu
exílio na Babilônia.

Hoje terminou mais um capítulo do
longo e complexo conflito entre Israel
e os palestinos, representados, desde
os Acordos de Oslo, pela Autoridade Palestina.
Todos nós fomos testemunhas,
e a televisão nos fez até partícipes, da
dolorosa evacuação de homens, mulheres
e crianças, jovens e velhos, religiosos
na sua maioria, mas também laicos,
de seus lares. Em artigo anterior
expressei a minha opinião sobre a evacuação
e o perigo para a democracia
se esta resolução das instituições eleitas
em escrutínio popular democrático
não fosse cumprida. Hoje, podemos nos
regozijar com a vitória da única democracia
existente na região, que uma vez
mais demonstrou a sua força e sua determinação.
O regozijo, entretanto, não
pode ofuscar o sofrimento, a dor, a frustração
e a tragédia, individual, familiar
e coletiva, que essa população passou.
Às vezes tivemos a impressão de
estarmos beirando uma guerra civil ou
outros atos desvairados de uma comunidade
e de indivíduos frustrados, à
beira do desespero. Evacuadores e evacuados
tiveram de engolir sapos, cerrar
dentes, morder línguas, tapar os
ouvidos, enxugar os olhos, desfazer nós
das gargantas e seguir adiante. A
consciência de que a imposição tinha
de ser cumprida, e de que ela era inevitável,
fez com que todos se contivessem,
e mesmo o punhado de incitadores
preparados e infiltrados, não
encontraram a repercussão esperada,
e tiveram de se contentar com atos de
insurreição simbólicos.
Após a dolorosa evacuação dos vivos,
a não menos triste evacuação dos
mortos, o traslado dos restos mortais
daqueles que tinham encontrado naquelas
terras o seu descanso eterno.
A dor das famílias, companheiros e
amigos, que tiveram que enterrar pela
segunda vez seus entes queridos
como dilacerar uma ferida que mal conseguiu
cicatrizar.
E a implacável transformação de florescentes
aldeias em montes de ruínas e
escombros. Sonhos que se transformaram
em brumas, ideais em areia, realidade
em lembranças. E, por fim, a difícil
decisão sobre a sorte das sinagogas.
Destruí-las pelas próprias mãos ou deixá-las
à mercê de vândalos que somente
reconhecem a sua própria “santidade”
(que está acima da própria encarnação
da santidade, que é a vida), sendo a
dos outros desprezível e destrutível.
Uma cerimônia simples, algumas
palavras sentidas e esperançosas, o
baixar e dobrar da bandeira azul e
branca, e o cantar do hino nacional
(Hatikva) pôs fim a este difícil e doído
capítulo. Na Faixa de Gaza, o sol de ama-
E agora?
Markin Tuder*
nhã iluminará somente as cabeças dos
moradores palestinos.
E agora?
Como numa partida de xadrês, o próximo
lance é do outro contendor, e este
lance determinará o desenrolar da partida.
Diferente de uma partida comum
de xadrês, nesta há um xeque permanente,
onde o Rei é a Paz. Um descuido
de uma das partes (como sucedeu
várias vezes no passado), um lance mal
pensado, colocará a Paz em xeque-mate,
e o jogo estará perdido. Perdido, para
ambos os lados, pois nesta contenda
não há vencedor e vencido. Ou ambos
ganham, ou ambos perdem. Esta sutil
diferença entre os dois tipos de jogo
começa a tornar-se cada vez mais clara,
e os contendores estão tomando
consciência dela. Após o quase heróico
lance do Sharon, que pode vir a
custar-lhe a própria posição e carreira,
Abu Mazen, presidente da Autoridade
Palestina, não pode decepcionar. Todos
os olhos no mundo estão voltados
para ele. É a sua oportunidade (talvez
a decisiva, a última) de impor a sua
autoridade, de determinar quem dá as
ordens. É a sua vez de desarmar todos
os grupos militares ou para-militares
(terroristas) e criar um exército unificado
e uma polícia única que obedeçam
as ordens de um único comando.
Esse comando militar tem que estar sujeito
às resoluções do poder civil, representante
da maioria obtida em eleições
gerais livres, ou seja, subordinado
à Autoridade Palestina e a seu Presidente.
Agora não há a quem culpar,
omitindo-se de responsabilidades.
Adotar uma política de reconhecimento
mútuo dos dois povos, e de resolução
das divergências e dos problemas
em mesas de discussões, e não através
de ameaças e de bombas. Resolver
em conjunto os problemas de água, de
energia, de desenvolvimento regional,
de trabalho e emprego, de meio
ambiente e de reservas naturais, de comércio
bi-lateral e internacional, e então,
de fronteiras concordadas e internacionalmente
reconhecidas, a estruturação
da confiança mútua entre
os povos, finalizando a campanha de
diabolização dos judeus, estabelecimento
de relações culturais e de turismo,
educando a nova geração para o
convívio e a tolerância, e não para o
ódio e a rejeição. Então, estará aberto
o caminho para a paz, para a coexistência
entre os dois povos, o palestino
em seu Estado palestino, os judeus
em seu Estado de Israel.
A alternativa é a continuação da
miséria do povo palestino e do sofrimento
da população de Israel. O relógio
está batendo. A jogada é sua.
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Israel sem Gaza
A evacuação dos estabelecimentos judaicos
na Faixa de Gaza e Norte da Samaria terminou,
e torna-se necessário fazer algumas
reflexões a fato cumprido.
Antes de mais nada, há que assinalar com
alívio que a operação foi levada a cabo sem
violência e sem vítimas, e os fatos noticiados
de oposição mais ferrenha e protesto ruidoso
visavam ao que parece mais a sensação jornalística
do que qualquer tentativa de mudar o
andamento das coisas.
Neste aspecto, há que dizer palavras de
louvor aos soldados e policiais (acorridos ao
local totalmente desarmados, mas em quantidade
numérica considerável – o que eliminava
qualquer ilusão de um desfecho diferente do
que se deu). E não é demais constatar que
mais uma vez, e a despeito do cinismo internacional,
Israel deu uma lição de civilidade e
maturidade, que muito raros são os países que
a teriam imitado em hipotéticas semelhantes
circunstâncias. O comportamento das forças foi
exemplarmente tolerante e comedido, reagindo
às ofensas verbais e físicas com calma e
silêncio, e ignorando com paciência e compreensão
o comportamento dos opositores.
Estes se classificavam em duas categorias:
os verdadeiros moradores dos assentamentos,
e os ativistas radicais acorridos “em reforço”.
Os primeiros, em verdade, assimilaram em sua
maioria, já antes da execução concreta, a irreversibilidade
da decisão. E se conformaram com
amargura mas com senso de realidade à mudança.
Os segundos eram em geral jovens de
idéias extremistas, que penetraram mais ou
menos clandestinamente nos assentamentos
dias antes da evacuação, com a meta específica
de atrapalhar a ação dos militares e criar
uma atmosfera de violência que pudesse ter
largo eco na mídia.
Outro fenômeno que merece ser observado
e analisado é o da atuação das lideranças do
movimento anti-evacuação. Em primeiro lugar
os rabinos, donos de vasta influência junto à
população visada, e mais ainda junto aos jovens
ativistas e junto aos dirigentes políticos.
Ficou claro o absoluto fracasso e a absoluta
inconsequência dos pronunciamentos categóricos
apoiados em suposta interpretação bíblica.
Não é este o lugar apropriado para fazer
considerações mais amplas sobre os próprios
conceitos da verdade messiânica – que para
uns são fé indiscutível, ao passo que para outros
são nada mais do que obsoletas e anacrônicas
ilusões. O que, sim, deve ser dito é que
estes rabinos extremistas (dentre os quais se
contam não poucos mantidos pelos cofres públicos)
traíram a imagem infalível e vestida de
uma aura ética “a toda prova” com que se
apresentavam a seu rebanho.
Igualmente, fracasso é o que recolheu a
liderança política. Incitada talvez pelos mesmos
pronunciamentos rabínicos, ela conduziu
seu público na cegueira a uma crença irreal
alimentada até ao último na possibilidade de
mudar o fluxo dos acontecimentos.
Com isto, sobre ela (e só sobre ela) recai a
19
Vittorio Corinaldi*
responsabilidade pelo estado de provisoriedade
em que se viram jogados muitos dos
habitantes evacuados, incitados pela dirigência
a não recorrer aos auxílios generosos que
se ofereceram já há meses, e que teríam
seguramente diminuído o sofrimento material,
mesmo que não a frustração espiritual
do destaque.
Não tem cabimento a imagem que se procura
criar, de pobres refugiados deixados à intempérie:
na verdade trata-se de pessoas que
tiveram sim que abandonar bens e propriedades
(angariados não só, mas também graças a
benefícios e incentivos de que gozaram por
longos anos), mas que serão condignamente
indenizadas e apoiadas em seu caminho de
reestabelecimento, numa medida de que nenhum
outro grupo social no país gozou até hoje.
Igualmente sobre os ombros dos rabinos e
dos políticos do “Sionismo Religioso” está a
responsabilidade pelo uso revoltante e obceno
que se fez dos símbolos e da memória do Holocausto,
num absurdo e malvado paralelo com
a mais trágica página da história judaica, e
numa indecente comparação entre os algozes
nazistas e os soldados israelenses em cumprimento
pacífico da missão democraticamente a
eles imposta.
Também revoltante é o apelo aos soldados
de não acatarem as ordens de seus comandantes
no que tocasse a evacuação: apelo que
se demonstrou estéril, pois o número de renitentes
entre as tropas foi irrisório.
Finalmente, não se pode ignorar o comportamento
ambíguo de uma parte dos ministros
do governo e dos deputados da Knesset: sem a
coragem de levar suas convicções ideológicas
até à conseqüência da demissão, eles se entrincheiram
num jogo de palavras e interpretações
que lhes conservem a cadeira oficial e ao
mesmo tempo os possam apresentar como opositores
quando o momento político favorecer um
pretenso antagonismo às decisões encabeçadas
por Sharon: coisa que poderá se dar proximamente
com um eventual adiantamento das eleições,
se o Comitê Central do Likud (órgão populista
de escassa compreensão dos verdadeiros
interesses a longo prazo do país) tomar decisões
contrárias à linha de Sharon.
As considerações acima contradizem certamente
as opiniões de uma parte do público
judaico da Golá e de Israel. Mas a natureza da
questão, os longos anos de conflito e os incontáveis
sacrifícios que ele custou para ambos
os lados, não permitem mais uma visão
dogmática (seja ela de ideologia política ou de
concepção religiosa) do problema. E também
não se justificam posições de interesse eleitoral
ou prestígio pessoal estreito.
Sharon, na rude esquematicidade de sua
liderança, demonstrou estar acima destas coisas,
e levou adiante um processo penoso mas
inevitável. É preciso que este não se interrompa,
e que bom senso e realismo (e não fanatismo
ou sonho impossível) orientem os líderes
da Israel diferente que surgiu depois da
recente retirada. Se à sua frente continuar
Sharon, o futuro o dirá.
* Markin Tuder é tradutor e vive em Tel Aviv, Israel *Vittorio Corinaldi é arquiteto e reside em Tel Aviv, Israel.

20
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
m período alegre é iniciado com
a festa de Sucot, compensando
o solene período de Rosh Hashaná
e Iom Kipur.
Há mitsvot nas quais utilizamos
apenas algumas partes de nosso
corpo, por exemplo: a mitsvá de tefilin,
os filactérios, que envolvem o braço
e a cabeça; tefilá, prece, envolve a
mente e o coração e assim por diante.
Em Sucot, temos uma mitsvá (preceito)
singular, que é a construção de uma
sucá; a única mitsvá que literalmente
envolve a pessoa de corpo inteiro, com
suas vestes materiais.
A sucá nos lembra das Nuvens de
Glória que rodearam nosso povo durante
suas peregrinações pelo deserto a
caminho da Terra Prometida. Todos então
viram a especial proteção Divina,
que D-us lhes concedeu durante aqueles
anos difíceis. Mas embora as Nuvens
de Glória desaparecessem no quadragésimo
ano, na véspera da entrada
na Terra de Israel, nunca cessamos de
acreditar que D-us nos dá Sua proteção,
e esta é a razão de termos sobrevivido
a todos nossos inimigos em todas
as gerações.
A sucá
Para que o judeu não se esqueça de
seu verdadeiro propósito na vida, D-us,
Sucot
Acendimento das velas em Curitiba: 17/10 às 18h01 e 18/10 às 18h59
em Sua infinita sabedoria e bondade,
nos faz deixar nossas casas confortáveis
nesta época, para habitar numa
frágil sucá, cabana, por sete dias.
A sucá nos lembra que confiamos
em D-us para nossa proteção, pois a
sucá não é nenhuma fortaleza, nem ao
menos fornecendo um telhado sólido
sobre nossa cabeça. Lembra-nos
também de que
a vida nesta terra é apenas
temporária.
As refeições na
sucá
Durante a festa de Sucot,
os homens devem comer
diariamente numa
sucá (cabana) especialmente
construída para este fim. Nestes
sete dias, não é permitido comer
fora da sucá qualquer refeição que contenha
pão ou massa. Há aqueles que
não costumam beber nem ao menos um
copo de água fora da sucá.
Nos primeiros dois dias e noites da
festa, o kidush, prece sobre o vinho,
antecede a refeição. Nas duas primeiras
noites, é obrigatório comer na sucá
ao menos uma fatia de pão (além do
kidush), mesmo que esteja chovendo.
Nos outros dias, se chover, é permitido
fazer as refeições dentro de casa.
Confiança em D-us
Refletir sobre a sucá nos dá uma ampla
visão do significado de fé em D-us e da
extensão de Sua Divina Providência.
Vamos para a sucá durante a Festa da
Colheita depois de haver colhido o fruto
dos campos.
Se uma pessoa recebeu a bênção
Divina e sua terra
produziu com fartura,
seus estoques e
adegas estão repletos,
alegria e confiança
preenchem seu espírito -
aí a Torá a leva a abandonar
a casa e residir
em uma frágil sucá, para
ensiná-la que nem riquezas,
nem posses,
nem terras são proteções na vida; somente
D-us é que sustenta mesmo os
que habitam em tendas e cabanas, e
oferece uma proteção de confiança.
E se alguém está empobrecido e seu
trabalho não conheceu a bênção Divina;
se a terra não deu o seu produto,
se o fruto da árvore não foi armazenado
em celeiros e se está incerto e temeroso
ao encarar o perigo da fome
nos dias de inverno que se aproximam,
também encontrará repouso para seu
espírito na sucá.
Lembrará como D-us hospedou-nos
em Sucot no deserto; nos sustentou
e nos abasteceu, não nos deixando
faltar nada.
A sucá o ensinará que a Divina Providência
é segurança melhor do que
qualquer bem material, pois não
abandona os que verdadeiramente crêem
em D-us. A sucá o ensinará a ser
forte e corajoso, feliz e tranqüilo,
mesmo na aflição e na dificuldade.
(www.chabad.org.br).

TURISMO
Antônio Carlos Coelho *
As festas de Rosh Hashaná e Iom
Kipur fazem o número de visitantes
aumentar significativamente em Israel.
Muitos vão a Israel nessas ocasiões
para passar com familiares essas
importantes datas da vida judaica.
O valor espiritual dessas festas,
por si só, já é suficientemente forte,
mas em Israel, esse valor é potencializado.
Pode parecer estranho afirmar
que uma festa de caráter exclusivamente
religioso tenha seu valor e significado
potencializados pelo fato
de se está num lugar específico. Afinal,
o judaísmo, por contingências
óbvias, tornou-se uma religião de caráter
universal permitindo seu povo
manter a identidade e unidade mesmo
longe da pátria por tantos séculos.
O judeu precisa estar em sua terra
para festejar suas datas e manter
sua unidade? Não. A história nos dá
provas disto. O judaísmo – religião –
tradição – cultura – manteve-se intacto
na sua pátria ou longe dela.
Mesmo estando exilado, as orações,
as festas, a literatura, mantiveram a
alma judaica intimamente ligada a
Israel por 20 séculos.
Jerusalém
Celebrar Rosh Hashaná e Iom Kipur
em Israel, festas de caráter unicamente
religioso, ganha uma dimensão
especial. O sentido espiritual dessas
festas torna-se completo e isto
ocorre porque se somam elementos
fundamentais do judaísmo: o encontro
com o Criador, o encontro com
familiares e com a grande comunidade,
reforçando assim, o sentido de
união e identidade, e, por fim, estar
na Terra de Israel - sinal do pacto
eterno celebrado entre D-us e seu
Povo desde os dias do Sinai. Nesses
dias o judeu integra em si tudo aquilo
que vem proclamando todos os
dias do ano: a crença e submissão
amorosa ao D-us Único, a identidade
e sua relação com Israel.
Estar em Israel nos dias das festas
é um daqueles momentos únicos na
vida. São momentos que transcendem
o tempo e que permitem experimentar
a eternidade. Tudo aquilo que é essencial
na alma judaica, que muitas
vezes se confunde ao ambiente
da diáspora, torna-se claro, vem
à luz, confirmando – com alegria
- o que significa ser judeu.
Encontrar com familiares em
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Rosh Hashaná e Iom Kipur em Israel
Israel nos dias das Festas é mais do
que um estar junto por alguns dias e
matar a saudades. É ver, na presença
dos filhos e dos netos sabras, concretizada
a presença judaica na terra. É
ter o consolo de que, se muitas coisas
não permitiram ou ainda não permitem
a aliá, parte de si já foi beneficiada
com as promessas feitas aos Patriarcas,
que parte de si já concretizou,
através dos filhos e netos, o sonho de
vinte séculos. É ter a certeza de que a
esperança não foi vazia.
Cada vez que alguém me conta
que um filho fez aliá, ou que um neto
nasceu em Israel, percebo em seus
olhos um ar de saudades, mas também
percebo um brilho que traduz o
sentimento de realização e de concretização
de vida. É como se os seus
olhos estivessem me dizendo: fiz a
minha parte por Israel e por nosso
povo. Estou muito feliz.
Rosh Hashaná e Iom Kipur preconizam
a reconciliação com D-us e
com o semelhante. E, o que é reconciliação
senão encontrar a integridade?
Senão ver realizada a esperança?
Senão experimentar a eternidade
no reencontro com o passado e o
futuro? Senão experimentar na presente
Israel a futura redenção?
O Kotel, Muro das Lamentações em Tisha Be Av
* Antonio Carlos Coelho é professor, colaborador do jornal Visão
Judaica e diretor do Instituto Ciência e Fé.
21

VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
22 22
Manoel Tenembaum, Pilar Rahola, Tzipora Rimon e Isac Baril
35 jovens da comunidade curitibana tiveram um final de semana
agitado. Patrocinados pelo Fundo Comunitário encontraram-se com
a Embaixadora de Israel no Brasil, Tzipora Rimon, Pilar Rahola e
Manuel Tenebaum. Num Hotel Resort participaram de palestras, mesas
redondas e debates tendo como temas a “História Geral do Antisemitismo”,
“Anti-semitismo e Anti-sionismo” e “Liderança, Natureza,
Formas, Exemplos Relevância Institucional” e nos intervalos deliciando-se
com excelente comida e bebida, num clima de muita alegria
e companheirismo. Eventos assim devem ser repetidos.
Na’amat Pioneiras de Curitiba retomou
o trabalho da escola de
Ayanot em Israel com a visita da
Diretora da escola Betty Zimerman.
A presença dela possibilitou
aos pais e alunos interessados
em ir para Ayanot participarem
de uma reunião com o intuito
de obter um maior conhecimento
da escola sob a visão da
pessoa que tem sobre si a responsabilidade
das classes brasileiras.
Na mesma ocasião foi feito
um encontro com ex-alunos.
A advogada Betina Treiger Grupenmacher
assumiu no dia 25/
8 a presidência do Instituto de
Direito Tributário do Paraná.
Mazal Tov!
No dia 18 de setembro São Paulo
ganhou um novo Centro Ju-
Carl-Wilhelm Stenhammar, presidente
Internacional de Rotary
esteve em Curitiba. Foi homenageado
com almoço, no Restaurante
Dom Antonio, em Santa Felicidade,
que contou com a presença
de autoridades, entre eles
o governador Roberto Requião e
500 rotarianos do Distrito 4730.
O Rotary Clube de Curitiba Cidade
Industrial, cujo presidente
Sergio Levy foi o anfitrião do
evento, teve como co-anfitrião o
Rotary Clube de Curitiba Santa
Felicidade,
presidido
por Isaac
Cubric.
Carl-Wilhelm Stenhammar e
Isaac Cubric
Foto: Elke Aronson
daico. O BAIT, idealizado pelo rabino
paulista Isaac Michaan - da
congregação Colel, não é apenas
uma sinagoga num bairro em que
já existem tantas. É um centro judaico
de convivência, aonde acontecerão,
além das rezas tradicionais,
atividades culturais, sociais,
bate-papo, esportes, lazer, estudo,
palestras etc. O principal objetivo
do BAIT é reaproximar os judeus
afastados da religião, transmitindo
o judaísmo tradicional com
uma linguagem diferente.
O novo Centro Judaico localizado
na Rua Baronesa de Itu, nº
438, Higienópolis, tem mais de 2
mil m² de área construída e sua
arquitetura é enriquecida com
obras de importantes artistas judeus
como Lasar Segall, Renina
Katz, Abraham Palatnick e artistas
contemporâneos como Sérgio
Fingermann, Ester Grinspum e
Luise Weiss.
Na’amat Pioneiras homenageou o
casal Sami e Letícia pela ocasião
do seu noivado. A diretoria organizou
um jantar na casa da chaverá
Gilza Strachman no dia 15/
9. A noite foi só alegria e descontração,
permitindo uma maior
aproximação com a noiva de nosso
Líder Espiritual Sami Goldstein.
Realizou-se no Rio Grande do Sul,
a 17ª Pré-Convenção da B´nai
B´rith do Brasil. Nesta ocasião,
os diversos grupos da entidade no
país elegem o presidente para o
biênio seguinte, que depois é
empossado na Convenção, que
neste ano será realizada de 4 a 6
de novembro.
Para o presidente da entidade
Abraham Goldstein, foi um evento
extremamente bem organizado,
onde os irmãos da B’nai B’rith
de Porto Alegre receberam todos
com muito carinho e atenção em
um verdadeiro exemplo de fraternidade,
marcado pelo entusiasmo
e participação maciça. Um
dos pontos altos foi a reeleição,
por unanimidade, de Abraham
Goldstein para a presidência da
B’nai B’rith Brasil, tendo como
vice-presidentes, Leon Mayer, Região
Centro-Norte; Luis Gaj, Região
Centro-Sul e Boris Wainstein,
Região Sul.
Na comemoração dos 85 anos da
Wizo, a Sra. Alegre Gomel Bronfman
será homenageada por seu
belíssimo trabalho na Wizo Paraná.
A Presidente da Wizo para a América
Latina, Ana Marlene Starec estará
em Curitiba para compartilhar
deste momento, num chá que será
realizado no dia 25 de setembro
(domingo) às 16h no Centro Israelita
do Paraná. Informações com
Debora na Wizo tel.3019-3547.
Maurício Schulman recebeu a
Medalha do Mérito Habitacional
no evento que comemorou os 38
anos da Associação Brasileira de
Crédito Imobiliário, realizado no
dia 19/8 em São Paulo. Homenagem
merecida.
E nosso editor do Visão Judaica,
Szyja Ber Lorber, recebeu a Medalha
do Mérito Universitário Desportivo,
concedida pela Universidade
Estadual de Ponta Grossa em
evento que comemorou a abertura
dos 50ºs Jogos Estudantis da
Primavera, o segundo certame
mais antigo do Brasil, dia 9 de
setembro, em Ponta Grossa.
Na’amat Pioneiras informa que
os chocolates de Rosh Hashaná já
estão à venda. O lucro será revertido
para os mais necessitados.
“Quando se ajuda uma boa causa
é como se ajudássemos a todas
pessoas e isto faz com que
encontremos um sentido de vida
melhor”. Shaná Tová.
Realizou-se no auditório da Universidade
Candido Mendes, no Rio
de Janeiro, o painel sobre os 60
anos da Segunda Guerra Mundial.
O público presente, incluindo alunos
de diversos cursos, professores
e convidados, manteve-se interessado
nas duas horas do evento.
Os palestrantes foram o professor
Márcio Scalercio, historiador
e mestre na UCAM e PUC, além
de comentarista convidado da
Globonews; o professor Renato
Lessa, cientista político e mestre
no IUPERJ e na UCAM, e o jornalista
Osias Wurman.
O diretor do Museu de Astronomia
e Ciências Afins, Alfredo Tiomno
Tolmasquin inaugurou a ex-
posição temporária “Einstein e a
América Latina, dia 1º/9, no hall
de entrada do Museu. Houve também
o Seminário “Einstein para
além do seu tempo, realizados
dias 1º e 2 de setembro no auditório
do Observatório Nacional.
Na edição especial “Veja Curitiba
- O Melhor da Cidade 2005”
que circulou em fins de agosto,
a Família Sfiha foi um dos indicados
na categoria “Comidinhas/
Salgados”.
A publicação aconteceu exatamente
na semana em que a Família
Sfiha, do amigo e leitor
Gerson Guelmann, completava 4
meses de atividades.
Em solenidade realizada no Palácio
Duque de Caxias, pelo Comando
Militar do Leste, no Rio
de Janeiro, em comemoração ao
25 de agosto - Dia do Soldado,
foram agraciados com diplomas
de Colaborador Emérito do Exército
Brasileiro Marcelo Zaturanski
Itagiba, Arnaldo Niskier, Alfredo
Sirkis e Moises Balassiano.
Os cineastas israelenses Anat Zuria,
David Ben Shitrit e Leila Hipólito,
cineasta brasileira convidada,
participaram do Júri do 5º
Festival de Cinema Brasileiro em
Israel, que se realizou de 1 a 21
de agosto. O júri deliberou que o
O professor Israel Blajberg, da Escola de Engenharia da
Universidade Federal Fluminense foi agraciado pelo general
Sinclar James Mayer, comandante da Artilharia
Divisionária sediada no Forte do Gragoatá, Niterói, com
o Diploma de Amigo da AD/1 pela colaboração prestada
às atividades realizadas por aquele Comando. A cerimônia,
realizada em 19/8, recorda
também a data natalícia do
marechal Cordeiro de Farias,
cujo nome designa a AD/1, tendo
comandado a Artilharia da
Força Expedicionária Brasileira
na Itália, durante a 2ª Guerra
Mundial.
Rubens Blajberg, diretor de
Criação, Rômulo Groissman,
Mayer e Blajberg
diretor de Atendimento, e Flavia
Uram, são da equipe “Biruta” que recebeu em 16/8,
em São Paulo o Ampro Globes Awards 2005 na Categoria
Melhor Campanha de Baixo Custo, 1º lugar com a campanha:
Pit Stop Shell, para o cliente Shell Brasil. A
agência se chama Biruta Mídias Mirabolantes (http://
www.biruta.net/). Trata-se do maior prêmio do Brasil
na categoria marketing promocional, classificando a
Biruta para a final em Chicago. Entre outros candidatos
estavam Chevrolet e Credicard, além de vários dos maiores
anunciantes do Brasil.
O Globes Awards 2005 é um prêmio da MAA - Marketing
Agencies Association, denominado no Brasil AMPRO Globes
Awards 2005 e organizado pela AMPRO - Associação de
Marketing Promocional, realizado em mais de 30 países e
aberto a todos os anunciantes, agências e fornecedores do
setor promocional. A etapa internacional será em Miami.
Colabore com notas para a coluna. �one/fax 0**41 3018-8018 ou e-mail: visaojudaica@visaojudaica.com.br
prêmio de “Melhor Filme”, foi
dividido os filmes “Contra Todos”
e “O Diabo a Quatro”. Ainda que
de gêneros distintos, as duas
obras representaram brilhantemente
o que existe de mais atual
na arte cinematográfica brasileira.
Alberto Dines, um dos mais renomados
profissionais do jornalismo
brasileiro, estará em Curitiba
para uma palestra inédita:
“Uma conversa entre Stefan
Zweig e Antônio José da
Silva” – os dois protagonistas
de suas obras literárias mais conhecidas.
Será dia 21 de setembro,
às 20 horas, no auditório
do teatro SESC da Esquina, rua
Visconde do Rio Branco, 931/
1º andar. A entrada para a palestra
é um litro de leite ou um
litro de óleo, em prol da Associação
Paranaense de Apoio a
Criança com neoplasia. A realização
é da Comunidade Israelita
do Paraná, com apoio do
SESC da Esquina, Hasson Advogados
e Top Imóveis - Espaços
Empresariais
Dia 22/9 a professora e historiadora
Maria Luiza Tucci Carneiro,
da USP, fala em Curitiba
sobre Judaísmo. Será no Colégio
Sion, às 19h. A comunidade
está convidada.

Ben Abraham recebe medalha
de Honra ao Mérito da USP
Jornalista dedica sua vida à liberdade e a preservação
da memória do Holocausto
A Sala do Conselho da USP
esteva lotada para a solenidade
que homenageou o escritor e
jornalista Ben Abraham, que recebeu
das mãos do reitor Adolpho
José Melfi, a Medalha de
Honra ao Mérito da Universidade
de São Paulo. Presentes a solenidade
estiveram o vice-governador
do Estado de São Paulo,
Cláudio Lembo, o ex-reitor
Jacques Marcovitch, responsável
pela indicação do nome de
Ben Abraham para a homenagem,
o secretário de Participações e
Parcerias do Município de São
Paulo Gilberto Natalini, a professora
Maria Luiza Tucci Carneiro,
secretária executiva do
Laboratório de Estudos da Intolerância
LEI/USP, o presidente
da Confederação Israelita do
Brasil Berel Aizenstein, e o presidente
da Federação Israelita
do Estado de São Paulo, entre
outras autoridades.
Em sua saudação ao homenageado,
o reitor da USP destacou
os inúmeros prêmios e
condecorações que o presidente
da Sherit Hapleitá do Brasil
e vice-presidente da Associação
Mundial dos Sobreviventes do
Nazismo recebeu, entre elas, a
Chave de Ouro do Instituto Yad
Vashem, de Jerusalém (Museu
do Holocausto).
Mas o reitor falou também
do desafio de usar as pesquisas
científicas para o bem da humanidade,
destacando o caso
extremo da utilização dos novos
conhecimentos sem ética,
ocorrido na Alemanha nazista.
Parafraseando Primo Levi, também
ele um sobrevivente do na-
zismo, que indagava: “É isto um
homem?”, disse o professor doutor
Melfi: “quando vemos o desvirtuamento
das conquistas
científicas, pergunto aos professores:
É isto um cientista”?
Depois, o reitor citou Elie
Wiesel, outro sobrevivente,
lembrando sua dolorosa constatação:
“No campo de concentração
não encontrei um monstro,
encontrei funcionários, a
verdade é que eram seres humanos
que executavam ordens
com precisão”.
Falando sobre o homenageado,
disse que Ben Abraham faz
de sua memória individual um
libelo contra o totalitarismo,
para que este mal não volte
nunca mais, para que jamais
esqueçamos a valorização da
vida e lembremos dos que tombaram
vitimas dos fanatismos.
“Estendo esta homenagem a
todos os professores judeus
que têm ajudado a construir
esta Universidade diariamente.
Estes professores têm honrado
a memória dos que tombaram”,
concluiu o reitor.
A professora Maria Luiza
Tucci Carneiro também falou da
importância da memória, da
preocupação de que o nazismo
não se esgotou na 2ª Guerra
Mundial, e da atuação da USP que
compartilha esta “árdua tarefa de
romper o silêncio dos campos de
concentração para que os nazismos
não voltem nunca mais”.
O vice-governador de São
Paulo, Cláudio Lembo, lembrou
que desde que conheceu Ben
Abraham há 30 anos ele “me
Ben Abraham
dava lições de democracia e de
liberdade, e me contava o que
era viver sob o totalitarismo.
Esta é uma casa de conhecimento
e como tal só pode viver
com a liberdade, que ele
sempre me ensinou. Ben
Abraham é um dos mais árduos
defensores dessa idéia de dignidade
humana que é um dos
fundamentos do judaísmo”,
disse, destacando o simbolismo
da entrega da Medalha de
Honra ao Mérito a Ben Abraham
pela USP que é um homem que
luta pela liberdade. E terminou
dizendo: “Que o Eterno nos livre
sempre desta tragédia que
é o totalitarismo”.
Visivelmente emocionado,
Ben Abraham falou entre outras
coisas, da terra abençoada que
é o Brasil, que recebeu calorosamente
os sobreviventes do
Holocausto, como faz com todos
os que aqui chegam, e conclamou:
“Nós brasileiros de todas
as religiões temos que preservar
as lições do passado, preservar
a liberdade e lutar contra
todas as intolerâncias”.
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
23
OLHAR
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
○ ○
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Softwares detectam
mentira e amor
Uma empresa israelense especializada
em tecnologia de análise
da voz para segurança resolveu
ampliar seu mercado e lançou
produtos para uso pessoal. São
eles o Love Detector, um detector
de amor, e o eX-Sense, um detector
de mentiras.
Ambos são softwares que medem
o estresse na voz e determinam
qual o humor da pessoa. Os programas
necessitam que a voz do
escolhido para o teste passe pelo
computador para ser avaliada, o
que faz com que os softwares
sejam mais adequados em conversas
telefônicas.
Softwares II
É só fazer uma pequena calibragem
e os programas estão prontos
para “ler a mente alheia”. Os
programas avisam na tela, instantaneamente,
a intenção da
pessoa avaliada, permitindo então
que se conduza a conversa
de modo adequado. O Love Detector,
além da versão para PC,
também está disponível para portáteis
Pocket PC e para telefones
celulares, por enquanto somente
em Israel e na Inglaterra.
Para adquirir o eX-Sense, basta
ir no site do produto, o www.exsense.com,
baixar o programa,
instalar e pagar US$ 149 por uma
licença. O Love Detector custa US$
49,99 para PC e US$ 19,99 para
Pocket PC. As tarifas para celular
dependem da operadora.
(Terra.com.br)
Exportações e tecnologia
As exportações dos kibutzim (cooperativas
agroindustriais) totalizaram
cerca de 177 milhões de
dólares nos primeiros seis meses
deste ano, representando um
aumento de 13% em comparação
com o mesmo período de
2004. As fábricas dos kibutzim
são responsáveis por 52% do
total das exportações israelenses.
(Jornal Alef).
Usina de dessalinização
Israel inaugurou a maior empresa
de dessalinização do mundo.
Ela produzirá 100 milhões de
metros cúbicos de água potável
por ano, cerca de 15% do consu-
HIGH-TECH
mo doméstico israelense. Criada
pela associação das companhias
Viulia e Arlen Infraestructures,
que a terão sob sua responsabilidade
por 25 anos antes de transferi-la
para o Estado, começou a
operar depois de prolongadas negociações
entre a companhia estatal
Mekorot e a Comissão
Nacional de Águas. Até dezembro
produzirá 50 milhões de m 3 ,
número que dobrará em 2006,
trabalhando 24 horas ininterruptamente.
(Jornal Alef)
Nova arquitetura de
processador em Israel
Foi criada em Israel a micro arquitetura
de terceira geração de
um processador multi-core (composto
por várias unidades de processamento
com capacidades individuais).
O fato foi divulgado
pela Intel nos Estados Unidos. A
empresa opera quatro centros de
desenvolvimento no país, em Haifa,
Yakum, Jerusalém e Petah Tikva,
nas quais emprega quatro mil
pessoas. O novo produto, que a
partir de 2006 será instalado em
todos os computadores da Intel,
foi totalmente desenvolvido
no país, tanto em termos de
arquitetura, quanto de estratégia.
A empresa pretende expandir
sua atuação, estabelecendo
novas fábricas em Israel. (Jerusalem
Post).
Cai 22% a mortalidade infantil
A taxa de mortalidade infantil
caiu 6% no ano passado somando-se
aos 16% de queda, registrados
desde 2002, conforme divulgado
pelo Ministério da Saúde
de Israel. Este índice de menos
de 5 óbitos por 1000 nascimentos
é similar ao da Europa
Ocidental e mais baixo do que os
dos EUA. Uma das razões deste
avanço é o programa do ministério
para detectar prematuramente
problemas genéticos, em especial
na população árabe onde são
comuns os casamentos entre parentes.
Além disso, as mulheres
em idade fértil são estimuladas
a tomar ácido fólico antes de
engravidar e nos primeiros meses
de gestação para reduzir o
risco de problemas neurológicos
sérios nos bebês. Também foram
implementadas recomendações
para reduzir o número de embriões
a serem desenvolvidos no
útero após a fertilização in vitro.
(El Reloj.Com).

24
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Assistência israelense às
vítimas do furacão Katrina
Remessa de comida e medicamentos aos desabrigados nos EUA
O templo da Congregação Beth Israel, em Biloxi,
sinagoga na costa do Mississippi, permanece de
pé, a duas quadras da praia, apesar do edifício
ter sofrido danos pesados
Uma missão de especialistas em catástrofes
viajou ao sudeste norte-americano
para avaliar as necessidades das áreas alagadas
e propor planos operacionais de execução
imediata.
“Quero destacar que os Estados Unidos
sempre se fez presente às necessidades de
Israel, e por isso nosso dever básico é estender-lhes
nossa máxima ajuda nesta grave
emergência, especialmente naqueles setores
que os israelenses têm uma vasta experiência.
Por isso, esta semana uma delegação
de funcionários dos ministérios de
Defesa e da Saúde partiram a fim de coordenar
no que podemos ajudar lá”, disse
Ariel Sharon na reunião dominical do gabinete.
E acrescentou: “Faremos tudo que
estiver ao nosso alcance para ajudar nesta
difícil situação na qual tantos cidadãos dos
Estados Unidos se encontram”.
Dessa forma, o primeiro-ministro comunicou
que os especialistas israelenses participam
das tarefas de resgate, ajuda e recomposição
dos danos ocasionados pelo furacão
Katrina, que deixou um dano humano
e material que até o momento não conseguiu
ser completamente medido, mas que
se estima como o maior desastre natural
da história dos Estados Unidos.
O Maguen David Adom – o equivalente
israelense da Cruz Vermelha, confirmou que
está em contato permanente com o serviço
de emergências médicas norte-americanas
e que equipes de primeiros socorros, entre
eles várias dezenas de para-médicos israelenses
se encontravam prontos para viajar
a Nova Orleans, quando assim dispusessem
as autoridades locais.
Não só agências governamentais, mas
também ONGs israelenses se mobilizaram para
ajudar. O IsraAID, o grupo que coordena organizações
israelenses que atuam em desenvolvimento
e trabalho de alívio, preparou uma
delegação de 25 pessoas entre médicos e
psicólogos, e selecionou trabalhadores das
áreas salvamento. As linhas aéreas israelenses
estão fazendo o transporte gratuito deles
para ajudar nos esforços.
Outra organização israelense que também
ofereceu ajuda numa das tarefas mais
difíceis - remoção dos corpos espalhados
nas ruas de Nova Orleans é a Zaka, espe-
Foto: Larry Brook/DS Jewish Voice
cializada também em identificação dos corpos,
devido aos numerosos atentados terroristas
em Israel.
Cinco universidades israelenses anunciaram
que darão boas-vindas aos estudantes
das áreas afetadas pelo desastre natural.
A Agência Judaica de Israel declarou
que vai agilizar para que estudantes deslocados
pelo furacão possam continuar seus
estudos em Israel, em particular, acadêmicos
de medicina que não poderão freqüentar
a Universidade de Tulane, em Nova Orleans,
poderão freqüentar a Escola Sackler
da Universidade de Medicina, em Tel Aviv,
pois esse e outros cursos são ministrados
também em inglês.
Por sua vez, o ministro israelense da
Saúde, Danny Naveh, esclareceu que a missão
da delegação, formada por médicos do
Exército, especialistas de seu Ministério e
do da Defesa, é localizar as áreas específicas
nas que Israel poderia oferecer uma
ótima ajuda.
“Nestes momentos não falamos da remessa
de equipamentos ou médicos, porque
não temos certeza de que os americanos
precisem deste tipo de assistência”,
declarou.
As equipes profissionais israelenses atuam
usualmente em situações semelhantes
que se apresentam em qualquer lugar do
globo. Seu aporte é considerado essencial
pelo Grau de profissionalismo demonstrado
nas operações de diversas naturezas.
Só a título ilustrativo, vale recordar que
ainda hoje equipes de médicos e sanitaristas
de três hospitais israelenses continuam
oferecendo assistência de forma rotativa
às vítimas do tsunami ocorrido na última
semana de 2004 no sudeste asiático.
Da mesma forma, várias comunidades
judaicas norte-americanas abriram suas portas
e casas para albergar as famílias judaicas
que escaparam do furacão demolidor.
Em Nova Orleans viviam mais de 20 mil
judeus, deles, aproximadamente 12 mil integrantes
da coletividade, conseguiram refugiar-se
na vizinha Houston, boa parte deles
em casas de familiares, e os restantes
em centros assistenciais dirigidos pelos rabinos
da organização Chabad.
Cerca de outras 100 famílias judaicas
procuraram ajuda no Mississipi. Ainda hoje
se desconhece o número de vítimas judaicas
em Nova Orleans.
O consulado israelense em Houston
assegura que várias dezenas de famílias
judaicas residentes na área do desastre
se encontram a salvo, desconhecendose
até o momento o paradeiro de uma
só família de judeus. (Tzvi Neumann, de
Jerusalém, Orlando Sentinel, Diário de
Leon e Israel 21c).
Receitas com grife
Rosh Hashaná
As receitas tradicionais de Rosh Hashaná já foram publicadas no VJ em diversas versões.
Chalá doce e redonda, guefilte fish, caldo dourado de galinha com crepalach, frangos,
vitela, pato, etc. Neste ano vamos indicar algumas receitas diferentes que fogem do
tradicional e que podem servir num mix do tradicional com o diferente.
Ingredientes:
1 ovo grande;
2 colheres de chá de
óleo vegetal;
½ colher de chá de sal;
1 xícara de farinha
(cerca 125 g).
Ingredientes:
Mandalach
(para servir com caldo de frango)
12 figos bem firmes limpos
e sem casca;
1 maço de hortelã picada;
2 colheres de sopa de
alcaparras;
3 colheres de sopa de
vinagre balsâmico;
1 colher de sopa de mel;
2 colheres de sopa de azeite.
Ingredientes:
Modo de fazer:
Bater o ovo numa tigela acrescentando óleo e sal, e acrescentar
a farinha até formar uma massa que não seja pegajosa.
Deixe descansar por 20 minutos e divida a massa em dois
pedaços. Enrolar no formato de uma corda com 1,5 cm de
largura aproximadamente. Cortar em pedacinhos de 1,5 de
comprimento e levar para assar numa assadeira untada de
óleo em forno preaquecido por cerca de 45 minutos a 190°,
até que se tornem dourados. Deixar esfriar para estocá-los.
Também podem ser fritos em bastante óleo. Nesse caso devem
ser desengordurados antes de serem estocados.
Salada de figos
Modo de preparo:
Misture o vinagre balsâmico com o mel e batendo
bem, acrescente o azeite. Misture os figos com a
hortelã e as alcaparras. Em seguida, adicione os
temperos, mexendo delicadamente para não amassar
os figos. Coloque os figos já misturados e temperados
numa forma de pudim com furo no meio.
Vá encaixando bem e, no final, pressione delicadamente.
Deixe uma noite na geladeira, desenforme,
decore com folhas de hortelã e sirva.
�rango com maçã e mel
1 frango cortado em pedaços
2 colheres de sopa de mostarda
2 colheres de sopa de mel
1 colher de chá de pimenta
4 maçãs verdes sem casca e fatiadas
½ xícara de água
¼ xícara de vinho tinto seco
Modo de fazer:
Torta de Tâmaras
gentilmente cedida por Malca Krieger
Ingredientes:
10 ovos;
300 g de açúcar;
500 g de amêndoas sem casca moídas;
350 g de tâmaras sem caroço cortadas
em tiras finas;
2 colheres de sopa de farinha de rosca;
Conhaque, rum ou vinho do Porto.
Ingredientes:
4 xícaras de chá de açúcar;
2 xícaras de chá de água;
12 gemas.
Colocar o frango em um refratário sem untar.
Juntar a mostarda, mel e pimenta e
colocar sobre o frango. Colocar as maçãs.
Regar com o vinho e a água. Assar, sem
cobrir, em forno a 200°, regando sempre.
Quando estiver moreno, cobrir com papel
alumínio até acabar de assar.
Modo de fazer:
Ovos moles
Bater as gemas e separar. Bater as claras em
neve e juntar o açúcar. Misturar as gemas às
claras. Juntar as amêndoas delicadamente e as
tâmaras cortadas em tiras finas. Assar em forma
untada com margarina e salpicada com farinha
de rosca. Depois de assada rechear com
ovos moles e embeber a torta em calda fina
(água e açúcar fervidas ligeiramente) com um
cálice de conhaque, rum ou vinho do Porto.
Modo de fazer:
Leve ao fogo uma panela com o açúcar e a água. Quando
a calda engrossar um pouco, uns 5 minutos, retire
do fogo e deixe amornar. Por cima da calda, passar as
gemas numa peneira. Misture e leve ao fogo para que
cozinhe e fique na consistência desejada (mexer com
uma colher de pau até ver o fundo da panela).

VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Um eterno recomeço
Daniel Benjamin Barenbein *
stamos em Elul, às portas
do novo ano. Em
breve vivenciaremos
mais um Rosh Hashaná.
Um recomeço (este
artigo está sendo escrito antes da
data. Mas caso você esteja lendo
depois de Rosh Hashaná, não se sinta
incomodado em por os tempos
no presente ou no passado). E com
o que aportaremos de bagagem conquistada
neste 5766? E temos do
que nos arrepender?
Não sei, nem ousaria falar em termos
individuais dos meus leitores.
Eu posso falar sobre mim e sobre a
nação judaica como um todo. Pessoalmente,
este ano foi de crescimento
infindável. Revi conceitos,
tentei cumprir mais mitzvot, me empenhei
ainda mais em trabalhos comunitários
e etc...
Mas não é de mim que vim falar
aqui. Minha proposta é comentar
sobre o povo judeu. Este ano foi
extremamente difícil para Am Israel.
Vimos cisões internas, discussões,
judeu expulsando/retirando judeu
de suas casas e finalmente a entrega
de parte de nossa terra bíblica
aos nossos inimigos.
Não quero entrar aqui em meandros
políticos, se foi correta ou não
a entrega. Se é um mal necessário
ou não. O certo é que estamos correndo
enormes riscos de segurança
e que destruímos vidas e trabalho
de pessoas que viram filhos, netos
e bisnetos nascerem em Gush Katif.
Tudo em troca da “paz” ou de uma
“diminuição do atrito”.
Mais uma vez o povo judeu se
auto-inflingiu dores para tentar alcançar
o que sempre lutou história
afora: Shalom. Acredito que mesmo
aqueles favoráveis à entrega de Gaza,
sentiram uma dor no peito ao ver
os grandes empreendimentos lá alcançados
pelos nossos irmãos irem
embora. Impossível ficar parado e
não se comover com a cena de desmonte
das sinagogas, das torót sendo
levadas e de soldados chorando
abraçados aos assentados.
Quem não ficou bobo e impressionado
com a reunião de 250 mil
pessoas no Muro das Lamentações
que foram rezar pelas comunidades
de Gaza e do norte da Samária?
A tudo isto tivemos que superar,
e olhar para frente. Tivemos um
Tishá Be Av bem difícil. Passamos
pelo período de consolação, e estamos
agora diante de uma nova época.
Aprendemos lições, crescemos, e
continuamos torcendo para que os
três pilares básicos em que se sustenta
este mundo possam finalmente ser
alcançados: verdade, justiça e paz.
Nossa parte fizemos. A verdade fica
por conta da mídia agora, e do que
ela vai relatar nos próximos tempos.
Até agora o que se viu não foi nada
animador. Distorções sobre a saída de
Gaza, minimização das dores israelenses
e do passo firme que o país deu
em troca de um entendimento.
Da mesma maneira, em lugar algum
da imprensa se leu ou viu-se sobre
as imensas contribuições israelenses
- tanto de remédios, como de
infra-estrutura e pessoal - nos desastres
naturais da Índia e de Nova
Orleans, nos Estados Unidos. Para
variar, Israel foi o primeiro país a
mandar ajuda para estes locais. Vocês
viram isso em algum lugar?
Rosh Hashaná é tempo de alegria
e música. E como música me lembra
Beatles e os dois grandes gênios do
setor neste século que se passou, John
Lennon, Z’L e Paul Macartney, é com
eles que vou encerrar. Na última música
do álbum ”Abbey Road“, “The
End”, eles colocam: “E no final, todo
amor que você leva é proporcional ao
amor que fez”.
Isto ninguém vai tirar de nós. Podem
não contar nossos feitos na Índia
e Nova Orleans. Mas ninguém vai
apagar o que fizemos. D-us sabe nossa
luta neste ano em busca de fazer
deste um mundo melhor. D-us viu
nossos sacrifícios, certos ou não, em
prol de um mundo melhor. Talvez tenhamos
do que se arrepender este ano
sim. Nossos irmãos evacuados de Gaza
ainda aguardam uma solução para
suas vidas. Mas nós também fizemos
muito pelo nosso povo, recolhendo
irmãos que necessitavam no mundo
inteiro, trabalhando comunitariamente,
criando e dando fôlego a projetos
como o De Olho Na Mídia, que
visa proteger nosso povo das falsidades
e distorções que são ditas sobre
ele. Lutamos por um mundo melhor.
Buscamos ajudar os outros povos
da humanidade. Crescemos, evoluímos
nas desgraças, estamos superando
dores e rachas internos gravíssimos,
como não se viam há muito
tempo. Distribuímos amor, muito
amor. Merecemos recolher em igual
proporção agora. Tanto dos homens,
como principalmente de D-us.
Neste balanço de Rosh Hashaná e
Iom Kipur, temos muito a ver e rever.
Mas acredito que no final, nosso saldo
continua tão positivo como sempre.
E contrariando os Beatles, não
existe final, existe recomeço. E neste
eterno recomeço, nesta contínua
roda da vida, desejamos que Hashem
olhe para nós com piedade e misericórdia,
vendo nossos bons atos, e
nosso esforço, e encerre todos os
sofrimentos, nossos e de toda a humanidade,
trazendo logo - hoje ainda
- Maschiach e a tão almejada redenção.
Shaná Tová a todos!
* Daniel Benjamin Barenbein é jornalista,
trabalha no site de combate a distorção na
imprensa, “De Olho na Mídia”
(www.deolhonamidia.org.br) e como
coordenador do movimento juvenil Betar
de SP. Ainda exerce voluntariamente
cargos de Hasbará na Organização
Sionista de SP, Espaço K e Aish Brasil, e
como orador nas sinagogas Beit
Menachem e Kehilat Achim Tiferet. Possui
um livro publicado na internet sobre
neonazismo digital: www.varsovia.jor.br
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
VJ INDICA
�ILME
Minhas 100
Crianças
Direção: Ed Sherin
Gênero: Drama
Elenco: Linda Lavin,
Torquil Campbell, Lenore
Harris
Ano: 1987, Origem: EUA,
Colorido
Título Original: Lena: My
100 Children
Sinopse
Professora judia ajuda
100 crianças a sair da Polônia
após a Segunda Guerra Professora judia
ajuda 100 crianças a sair da Polônia após a
Segunda Guerra. Filme inspirado nos relatos verídicos
de Lena Kuchler-Silberman, que morreu
durante as filmagens e a qual o filme é dedicado.
Lena salvou cem crianças judias (polonesas) da
morte, após o final da Segunda Guerra Mundial,
alimentando e educando-as, até que conseguiu
passaportes para levá-las a Israel, onde finalmente
estariam a salvo. Originariamente feito para
a TV é um filme contundente e sincero.
25

26
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765

VJ INDICA
LIVRO
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
○
A Saga dos Cristãos-Novos
Joseph Eskenazi Pernidji – Imago Editora
Como foi possível transformar uma nação inteira de judeus,
que viveu por mais de um milênio em Portugal, em
um povo cristão? Esta e outras respostas relacionadas a
rica história do povo judeu estão em “A Saga dos Cristãos-Novos”,
de Joseph Eskenazi Pernidji, que está sendo
lançado com selo da Imago Editora. O leitor vai percorrer
um caminho cheio de surpresas e vai descobrir como mulheres
e homens anteriormente batizados voltam à condição de judeus, e constituem o
que se chamou “a nação judaico-portuguesa”. Na viagem através do tempo, será possível
constatar como este povo foi próspero, influente e de nível cultural acima do seu
tempo, habitando os quatro cantos do mundo, como Holanda, França, Inglaterra, Alemanha,
Ilhas do Caribe, Estados Unidos, Brasil e outros diversos países. Gente que
deixou marcas no mundo intelectual e foi pioneira na globalização econômica. Através
do estudo da genealogia, Joseph Eskenazi Pernidji é capaz de levantar a descendência
de um povo que influiu de forma decisiva no desenvolvimento da história de Portugal
e do Brasil. Eles seriam diferenciados do restante da população portuguesa pelo
fato de constar nas certidões de batismo a condição de “cristão-novo”. Mais tarde, a
nobreza e o clero de Portugal passam a protestar, e chegam até mesmo a pedir a
proibição da utilização, pelos “cristãos-novos”, dos chamados nomes tradicionais dos
“fundadores de Portugal”, tais como Nunes, Peixoto, Vaz, Castro, Seixas, Lopes, entre
outros. É nessa época que são adotados nomes de animais, árvores e localidades de
origem. O tempo agiu implacavelmente. O enorme fluxo migratório dos judeus do
Leste europeu, a mudança do eixo do poder econômico e uma violenta assimilação
ajudaram no desaparecimento da nação judaico-portuguesa. Os vestígios da sua importância
e grandeza foram deixados pela imensa contribuição cultural que está à
disposição dos estudiosos e historiadores. É sobre essa nação, seus componentes,
homens e mulheres, aventuras e peripécias, brilho e poder, negócios e amores, o que
este livro retrata.
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Barenboim deslumbrou o público
argentino e disse que o país era um
exemplo de convivência entre religiões.
Deu conferências, concedeu entrevistas,
movimentou-se como um Messias e poucos
se ocuparam de contradizê-lo ou
afrontá-lo. Por que tanta condescendência?
Indubitavelmente ao mundo faz
falta um novo líder, um homem que
encontre as soluções ou utopias ante
as falências difíceis de encontrar nas
mãos da ineficaz política como meio de
solução dos graves problemas. E chegou
um gênio musical, com um grande
poder de sedução, que como os condutores
de massas diante de seus discursos
megalômanos deslumbram e transformam
os desorientados em seus aliados.
Não nego que seu objetivo é maravilhoso
se ficasse restrito ao exemplo
de uma orquestra, mas suas propostas
são unidirecionais e favorece
com suas declarações com música de
fundo de Wagner à esquerda intelectual
e política e à direita inconsistente em
aplaudir suas propostas. Barenboim é um
cultor da vítima palestina esquecendo a
vítima israelense, favorecendo a imprensa
mundial com sua filosofia da convivência
enquanto a realidade é outra.
Parece-me maravilhoso seu trabalho
pessoal de aproximar os jovens de
duas sociedades em litígio para que se
conheçam e para que através de suas
capacidades instrumentais e diálogo
compartilhem um grupo que seja um
farol de esperança. Parece-me magnífico
que um adolescente muçulmano e
outro judeu se olhem nos olhos e se
vejam pela primeira vez cara a cara.
Deleita-me a idéia de que não sejam
os dirigentes interessados e pressionados
por interesses os que obtenham sua
amizade em vez de fazê-los inimigos.
O que me incomoda é que tudo o que
Barenboim fez foi positivo para a comunidade
árabe em matéria de aproximação
interreligiosa dando prioridade
de espaço. De todo seu objetivo, contudo,
esqueceu de levar os membros
de sua orquestra aos edifícios onde o
terrorismo destruiu a Embaixada de Israel
e a Amia, e colocar em sua turnê a
educação desses jovens, para demonstrar
sua equilibrada mensagem, leválos
também a Jerusalém da mesma
27
Metha, Barenboim.
�eidman…
Martha Wolff *
maneira que foi a Ramallah em 21 de
agosto. Esta falta ante seu ser judeu
me incomodou e é por isso que escrevo
este artigo.
Comparando a atuação que o maestro
hindu Zubin Metha tem e teve
na Filarmônica de Israel, com a de
Barenboim, sinto que há uma grande
diferença. Metha com seu prestígio
comprometeu-se com todo o tipo de
colaboração para sustentar essa orquestra
pelo que ela significa e Barenboim
com sua veemência se colocando
como campeão de uma causa
que excede seu rol de músico. É verdade
que a música apazigua as feras,
mas ele de sua batuta, não é o domador
do conflito do Oriente Médio.
Pelo contrário, no dia 20 de agosto,
na cidade alemã de Colônia, no encentro
mundial de jovens católicos, o
clarinetista israelense Giora Feidman,
convidado pelo Vaticano, tocou música
klezmer com seu sexteto multicultural e
religioso e estreou uma canção baseada
na história de sua família que ao
emigrar pelas perseguições anti-semitas
na Europa foi tomando de cada lugar
sua música e interpretou as melodias:
“Evenu Shalom Aleichem “, “Alegria”,
uma prece judaica, a “Ave Maria”
e mostrou ao público a canção
“Bendiga a teus filhos, Bless your sons”,
escrita pela compositora israelense Ora
Bat Chaim.
Feidman faz anos que dá concertos
em igrejas, e de sua clara identidade e
solidão faz tanto como Barenboim, por
isso vale a pena destacar seu trabalho
de mensageiro da paz sem tanto conflito
pessoal e com objetivos tão transparentes
como é o de chegar ao coração
de muitas pessoas que por discriminação
odeiam o nosso povo.
Três histórias, três homens, três
formas diferentes de lutar pela confraternização
dos povos…
Três mosqueteiros com diferentes
meios para chegar ao mesmo fim… e
em silêncio milhares de grupos ignorados
que lutam e se reúnem em Israel
para a convivência entre israelenses
e palestinos com a participação
de árabes, palestinos, sírios, libaneses
e sabras.
* Martha Wolff é jornalista escritora, conferencista internacional e dirigiu várias
publicações culturais de intercâmbio argentino-israelenses. Escreve roteiros para
televisão e teatro. Publicou 10 livros, entre os quais “Inmigrantes judíos pioneros
de la Argentina” e “Judíos Argentinos & judíos y argentinos”. Há cinco anos tem um
programa na Rádio Chai, de Buenos Aires, que se chama: ”Mulheres em Ação”. É
colaboradora do site israelense de língua espanhola, Por Israel (www.porisrael.org),
parceiro do jornal Visão Judaica.

28
VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765
Em seu 1º ano, “De Olho Na Mídia” já
muda a perspectiva sobre Israel
á um ano atrás surgia o site
“De Olho Na Mídia”, uma iniciativa
há tempos esperada
pela comunidade judaica brasileira,
que sempre sentiu que
poderia ser melhor retratada na
mídia, mas nem sempre conseguia.
“De Olho na Mídia” veio para suprir
essa lacuna e acabou por realizar
esse trabalho a contento. E é hoje
um sucesso de público e muito respeitado
pela mídia em geral.
Atualmente, possui quatro mil
pessoas que se cadastraram de forma
espontânea e auxiliam seu trabalho
de vigilância da imprensa, do rádio,
da TV, dos sites na internet e outros
veículos de comunicação. Eles funcionam
como um grande corpo de
voluntários que investigam a mídia
buscando deturpações e/ou artigos
a serem elogiados, bem como tradutores
que auxiliam na divulgação de
grandes textos - didáticos, contestadores
ou com uma visão diferente
da realidade mostrada pela mídia -
que é publicada no site.
Foram feitas três petições com
enorme êxito e repercussão. A campanha
que está em andamento agora,
pede aos veículos de imprensa que
chamem os terroristas de terroristas,
sem subterfúgios.
Nesse primeiro ano de atividades,
foram publicados 220 artigos e 175
comentários que ofereceram ao grande
público uma nova e ampla visão
sobre os judeus, judaísmo, Holocausto,
Israel e assuntos correlatos. Muitos
destes comentários renderam intercâmbio
de informações com grandes
jornais e jornalistas do país, fazendo
com que eles se manifestassem
em relação às críticas e/ou elogios
formulados pelo site, expandindo
os canais de comunicação.
Palestras, participações em rádio,
colunas em jornais da comunidade,
foram outras das atividades paralelas
da equipe do “De Olho Na Mídia,
demonstrando assim que muito já foi
feito neste primeiro ano. O “De Olho
Na Mídia” é um parceiro do jornal
Visão Judaica, pois que ambos têm
objetivos correlatos.
Quando de sua criação, o site
tinha como objetivo primário, que
as pessoas manifestassem seu descontentamento
com determinados
veículos de mídia, parciais ou desinformados,
enviando e-mails em
massa para os mesmos. A mesma lógica
vale para a hora de elogiar
grandes matérias.
A idéia era conscientizar os veículos
e os profissionais de imprensa
de que havia gente atenta a estas
questões. Percebia-se, de forma
geral, que muitos jornalistas
eram mal preparados, ou mal informados,
ou ainda mal intencionados,
escreviam o que queriam sobre
Israel e os judeus, imaginando
que não receberiam contestações,
ou que se estas chegassem, seriam
sumariamente ignoradas.
O “De Olho Na Mídia”, mesmo ainda
não atingindo completamente seu
objetivo inicial, de fazer com que as
pessoas massivamente escrevessem
aos veículos que distorcem a realidade,
já se tornou um sucesso, e obteve
seus primeiros êxitos, justamente
por ser um fórum aberto, onde críticas
podem ser expostas sem censura.
Os jornalistas apontados nos comentários,
fizeram a trilha até o site,
saíram informados sobre o que erraram,
e eventualmente contestaram os
textos ali publicados, mas boa parte
abriu um canal de diálogo.
Versão brasileira do Honest Reporting,
cujo trabalho provocou repercussões
na CNN, BBC e Reuters, e
que atualmente conta com um mailing
de 100 mil nomes, o “De Olho Na
Mídia” tem muito por fazer ainda.
O “De Olho Na Mídia” intervém se
manifestando quando jornais publicaram
textos revisionistas, revistas
publicaram inverdades sobre a carreira
de líderes israelenses, comparando-os
com terroristas, sites de Internet ignoraram
as vítimas israelenses do conflito
ou minimizaram os perpetradores
das ações criminosas. Manifestase
também quando charges levantam
velhos estereótipos medievais dos
judeus, ou quando entrevistas de rádio
deslegitimaram a existência do
Estado de Israel, pois o silêncio sempre
foi a arma que permitiu que atrocidades
fossem cometidas. A equipe
que faz o “De Olho na Mídia” decidiu
que não iria mais se calar. “Nossa
consciência não nos permitia”, diz um
comunicado que comemorou o primeiro
aniversário do site.
A nota acrescenta que “temos
muito ainda o que fazer. Nosso trabalho
mal começou. Pretendemos nos
tornar mais que um site de críticas e
elogios à mídia, uma fonte de informação
para jornalistas e profissionais
do ramo, montando grandes seções
com informações sobre Israel,
sua história, povo judeu e etc... Ainda
temos a pretensão de nos tornarmos
uma espécie de “agência de notícias”,
fornecendo conteúdo alternativo
e de qualidade, com informações
precisas sobre o que se passa
no Oriente Médio e no mundo judaico
para veículos de imprensa”.
Aos que fazem o site “De Olho Na
Mídia”, a equipe que produz o jornal
Visão Judaica deseja cumprimentar a
todos pelo êxito do trabalho alcançado
nesse primeiro ano de vida, e
que com certeza irá crescer mais ainda,
ampliando e aprofundando seu
notável e exemplar trabalho nesta luta
pelo bom jornalismo e pela informação
correta. Ou seja, uma luta, no bom
sentido, para que o leitor tenha assegurado
seu direito de conhecer a
verdade e ser bem informado.