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18 VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765 s modernos assentamentos israelenses na Faixa de Gaza foram retomados somente após a Guerra dos Seis Dias, em 1967 – mas, mesmo com a determinação da evacuação desses assentamentos, as raízes judaicas são mais profundas nessa faixa arenosa de terra onde o Egito, Israel e o Mar Mediterrâneo se encontram. As opiniões divergem quanto ao fato de estar a Faixa de Gaza incluída, ou não, na chamada Terra de Israel, dominada pelos israelitas ancestrais da Bíblia. Uma das sinagogas destruídas pelos palestinos em Gaza tinha o formato da estrela de Davi Gaza é parte da Terra de Israel? Depende de quem é perguntado... Dina Kraft * Sansão é o único israelita bíblico célebre por ter colocado os pés ali. No século XVII, o falso messias Shabbatai Zevi levou má reputação à área, ao iniciar seu movimento naquela costa litorânea. Após um acirrado debate, o Knesset votou, ano passado, pelo desengajamento unilateral da Faixa de Gaza e pela evacuação de aproximadamente 9.000 colonos judeus que viviam ali em assentamentos estilo “suburbano”, onde vastas plantações e parques de diversão eram protegidos por cercas de arame e postos militares. A população assentada é cercada pelo 1,3 milhão de palestinos que vivem na região densamente povoada, de 25 milhas de comprimento (pouco mais de 40 quilômetros) por apenas 6 milhas de largura (pouco menos de 10 quilômetros). Nos tempos bíblicos, Gaza fazia parte da Terra Prometida por D-us aos judeus – mas nunca foi parte da terra efetivamente conquistada e habitada por eles, segundo Nili Wazana, uma conferencista sobre Estudos Bíblicos e História do Povo Judeu da Universidade Hebraica. Wazana, que atualmente escreve um livro sobre as fronteiras bíblicas da Terra de Israel, diz que as referências à Faixa de Gaza são contraditórias na Bíblia. Uma passagem em Juízes – freqüentemente citada pelos colonos judeus e seus defensores – diz que a tribo de Judá assumiu o controle da região. Mas outras estórias bíblicas contradizem tal afirmação – o que é inclusive comum ocorrer na Bíblia, segundo ela. “Sobre quase tudo, você vai encontrar [na Bíblia] uma certa opinião e também uma opinião oposta. Não se trata de um texto homogêneo. Ela não foi toda escrita ao mesmo tempo e ali aparecem ideologias contraditórias”, afirma Wazana. “A questão de Gaza é um dos pontos sobre os quais encontramse diferentes opiniões.” A maioria dos israelenses não vê razões históricas ou estratégicas para permanecer em Gaza. Mas para Yigal Kamietsky, o rabino de Gush Katif, o principal bloco de assentamentos da região, a Faixa de Gaza é parte integrante da Israel bíblica. “Gaza é parte da Terra de Israel, tanto quanto Tel Aviv e Bnei Brak”, ele afirma. “Não há dúvida de que seja parte de nossas fronteiras.” O rabino afirma não apenas que assentar-se ali era uma mitzvá, mas também que “se não estivéssemos lá, não estou certo de que o Estado de Israel ainda existiria.” Kamietsky diz que os judeus dos assentamentos de Gaza atuavam como um “pára-raio” para aqueles judeus que vivem dentro das fronteiras pré- 1967 de Israel. De fato, alguns oficiais israelenses temem que, uma vez que as tropas e os colonos tenham saído da área, os terroristas palestinos venham a concentrar-se na fabricação de foguetes que possam atingir a cidade israelense de Ashkelon, ao norte da Faixa de Gaza. Kamietsky ressalta que, historicamente, Gaza se viu inúmeras vezes como área de disputa de guerras. “Historicamente, Gaza sempre foi mais problemática”, diz o rabino, referindo-se aos lendários inimigos dos israelitas, os navegadores filisteus, que controlavam a região nos tempos bíblicos. O único período em que os judeus parecem ter tido a soberania sobre Gaza foi durante o governo dos hasmoneus, quando o rei judeu Yochanan – de quem Judá, o Macabeu, era irmão – dominou a área, no ano 145 da Era Comum. Haggai Huberman – que tem dissertado longamente sobre a história da colonização judaica em Gaza através dos séculos, e atualmente vem escrevendo a história dos judeus em Gush Katif – sustenta que os judeus que ali viveram sempre se consideraram moradores da Terra de Israel. Ele afirma que os judeus vêem vivendo e saindo de Gaza desde a época do governo romano, sendo que a colonização segue um padrão de expulsão, durante os tempos de guerra e conquista, e de retorno, durante períodos mais pacíficos. As ruínas de uma antiga sinagoga encontrada em Gaza datam aproximadamente do ano 508 da Era Comum. Seu piso em mosaico, escavado por arqueólogos, encontra-se hoje exposto no Museu de Israel, em Jerusalém. Conta-se que uma grande comunidade judaica teria vivido na região quando os muçulmanos a invadiram no século VII. Os judeus eram conhecidos por sua atividade agricultora e pela produção de vinho em seus vastos vinhedos. Depois da Inquisição espanhola, em 1492, alguns judeus espanhóis e portugueses fugiram para Gaza. Eles abandonaram a região quando ela foi invadida pelo exército de Napoleão, mas retornaram mais tarde, no começo dos anos 1800. Quando a primeira onda de colonos sionistas chegou à região, no final do século XIX, um grupo de 50 famílias mudou-se para a cidade de Gaza. De acordo com Huberman, eles estabeleceram relações amistosas com os árabes locais. Esses colonos ali ficaram até que foram expulsos em 1914 – junto com toda a população árabe de Gaza – pelos turcos otomanos, durante a Primeira Guerra Mundial. Os judeus retornaram em 1920. Mas as tensões * Dina Kraft é repórter e correspondente da JTA (Jewish Telegraph Agency) em Israel. Baseada em Tel Aviv, ela cobre uma extensa gama de assuntos por trás das manchetes, incluindo temas de Israel e Diáspora e tendências econômicas e sociais. Antes da JTA ela trabalhou Associated Press durante mais de seis anos, primeiro no escritório de Jerusalém e depois no de Johanesburgo, cobrindo a África do Sul. Ela já fez reportagens não só através da África como também do Paquistão, da Turquia e da Jordânia. Artigo publicado em www.jta.org – dia 3.8.2005. Tradução: Gisella Gonçalves. começaram a se intensificar com o nascimento dos nacionalismos árabe e judeu, e as relações com os árabes locais começaram a se deteriorar, afirma Huberman. A maior presença judaica em Gaza às vésperas da Guerra de Independência de Israel, em 1948, estava em um kibbutz chamado Kfar Darom, criado em 1946. Ele foi evacuado durante a guerra e foi um dos primeiros locais a serem recolonizados pelos judeus depois de 1967. Inicialmente habitado por soldados israelenses da brigada Nahal, pouco tempo depois Kfar Darom expandiu-se e tornou-se um dos vários assentamentos civis estabelecidos nos anos 1970, quando o movimento colonizador ganhou força. Qualquer tentativa de menosprezar as raízes judaicas na Faixa de Gaza “é parte de uma tentativa de se divulgar a desinformação”, afirma Eran Steinberg, um porta-voz dos assentamentos de Gush Katif. Por sua vez, Wazana afirma que os atuais disputas territoriais são semelhantes àquelas encontradas na Bíblia. “Descrições de fronteiras refletiam diferentes ideologias até mesmo naquela época”, segundo ela. “As pessoas colocavam palavras na boca de D-us mesmo nos tempos bíblicos. Se você tem uma ideologia, certamente encontrará as palavras certas para apoiá-la.” Aqueles que defendem que Gaza não faz parte da bíblica Terra de Israel alegam o fato de que os judeus ortodoxos têm permissão de consumir os produtos agrícolas cultivados na Faixa de Gaza durante o shmit – o sétimo ano (ou ano sabático), quando frutas e vegetais não podem ser cultivados na Terra de Israel, de acordo com a lei judaica. Mas Kamietsky diz que é permitido o consumo de produtos da Faixa de Gaza durante esse período porque, ainda que ela seja tão “sagrada” quanto o resto da Terra de Israel, ela não era uma região colonizada durante o período do Segundo Templo, quando os judeus retornaram de seu exílio na Babilônia.
Hoje terminou mais um capítulo do longo e complexo conflito entre Israel e os palestinos, representados, desde os Acordos de Oslo, pela Autoridade Palestina. Todos nós fomos testemunhas, e a televisão nos fez até partícipes, da dolorosa evacuação de homens, mulheres e crianças, jovens e velhos, religiosos na sua maioria, mas também laicos, de seus lares. Em artigo anterior expressei a minha opinião sobre a evacuação e o perigo para a democracia se esta resolução das instituições eleitas em escrutínio popular democrático não fosse cumprida. Hoje, podemos nos regozijar com a vitória da única democracia existente na região, que uma vez mais demonstrou a sua força e sua determinação. O regozijo, entretanto, não pode ofuscar o sofrimento, a dor, a frustração e a tragédia, individual, familiar e coletiva, que essa população passou. Às vezes tivemos a impressão de estarmos beirando uma guerra civil ou outros atos desvairados de uma comunidade e de indivíduos frustrados, à beira do desespero. Evacuadores e evacuados tiveram de engolir sapos, cerrar dentes, morder línguas, tapar os ouvidos, enxugar os olhos, desfazer nós das gargantas e seguir adiante. A consciência de que a imposição tinha de ser cumprida, e de que ela era inevitável, fez com que todos se contivessem, e mesmo o punhado de incitadores preparados e infiltrados, não encontraram a repercussão esperada, e tiveram de se contentar com atos de insurreição simbólicos. Após a dolorosa evacuação dos vivos, a não menos triste evacuação dos mortos, o traslado dos restos mortais daqueles que tinham encontrado naquelas terras o seu descanso eterno. A dor das famílias, companheiros e amigos, que tiveram que enterrar pela segunda vez seus entes queridos como dilacerar uma ferida que mal conseguiu cicatrizar. E a implacável transformação de florescentes aldeias em montes de ruínas e escombros. Sonhos que se transformaram em brumas, ideais em areia, realidade em lembranças. E, por fim, a difícil decisão sobre a sorte das sinagogas. Destruí-las pelas próprias mãos ou deixá-las à mercê de vândalos que somente reconhecem a sua própria “santidade” (que está acima da própria encarnação da santidade, que é a vida), sendo a dos outros desprezível e destrutível. Uma cerimônia simples, algumas palavras sentidas e esperançosas, o baixar e dobrar da bandeira azul e branca, e o cantar do hino nacional (Hatikva) pôs fim a este difícil e doído capítulo. Na Faixa de Gaza, o sol de ama- E agora? Markin Tuder* nhã iluminará somente as cabeças dos moradores palestinos. E agora? Como numa partida de xadrês, o próximo lance é do outro contendor, e este lance determinará o desenrolar da partida. Diferente de uma partida comum de xadrês, nesta há um xeque permanente, onde o Rei é a Paz. Um descuido de uma das partes (como sucedeu várias vezes no passado), um lance mal pensado, colocará a Paz em xeque-mate, e o jogo estará perdido. Perdido, para ambos os lados, pois nesta contenda não há vencedor e vencido. Ou ambos ganham, ou ambos perdem. Esta sutil diferença entre os dois tipos de jogo começa a tornar-se cada vez mais clara, e os contendores estão tomando consciência dela. Após o quase heróico lance do Sharon, que pode vir a custar-lhe a própria posição e carreira, Abu Mazen, presidente da Autoridade Palestina, não pode decepcionar. Todos os olhos no mundo estão voltados para ele. É a sua oportunidade (talvez a decisiva, a última) de impor a sua autoridade, de determinar quem dá as ordens. É a sua vez de desarmar todos os grupos militares ou para-militares (terroristas) e criar um exército unificado e uma polícia única que obedeçam as ordens de um único comando. Esse comando militar tem que estar sujeito às resoluções do poder civil, representante da maioria obtida em eleições gerais livres, ou seja, subordinado à Autoridade Palestina e a seu Presidente. Agora não há a quem culpar, omitindo-se de responsabilidades. Adotar uma política de reconhecimento mútuo dos dois povos, e de resolução das divergências e dos problemas em mesas de discussões, e não através de ameaças e de bombas. Resolver em conjunto os problemas de água, de energia, de desenvolvimento regional, de trabalho e emprego, de meio ambiente e de reservas naturais, de comércio bi-lateral e internacional, e então, de fronteiras concordadas e internacionalmente reconhecidas, a estruturação da confiança mútua entre os povos, finalizando a campanha de diabolização dos judeus, estabelecimento de relações culturais e de turismo, educando a nova geração para o convívio e a tolerância, e não para o ódio e a rejeição. Então, estará aberto o caminho para a paz, para a coexistência entre os dois povos, o palestino em seu Estado palestino, os judeus em seu Estado de Israel. A alternativa é a continuação da miséria do povo palestino e do sofrimento da população de Israel. O relógio está batendo. A jogada é sua. VISÃO JUDAICA setembro de 2005 Elul/Tishrê 5765 Israel sem Gaza A evacuação dos estabelecimentos judaicos na Faixa de Gaza e Norte da Samaria terminou, e torna-se necessário fazer algumas reflexões a fato cumprido. Antes de mais nada, há que assinalar com alívio que a operação foi levada a cabo sem violência e sem vítimas, e os fatos noticiados de oposição mais ferrenha e protesto ruidoso visavam ao que parece mais a sensação jornalística do que qualquer tentativa de mudar o andamento das coisas. Neste aspecto, há que dizer palavras de louvor aos soldados e policiais (acorridos ao local totalmente desarmados, mas em quantidade numérica considerável – o que eliminava qualquer ilusão de um desfecho diferente do que se deu). E não é demais constatar que mais uma vez, e a despeito do cinismo internacional, Israel deu uma lição de civilidade e maturidade, que muito raros são os países que a teriam imitado em hipotéticas semelhantes circunstâncias. O comportamento das forças foi exemplarmente tolerante e comedido, reagindo às ofensas verbais e físicas com calma e silêncio, e ignorando com paciência e compreensão o comportamento dos opositores. Estes se classificavam em duas categorias: os verdadeiros moradores dos assentamentos, e os ativistas radicais acorridos “em reforço”. Os primeiros, em verdade, assimilaram em sua maioria, já antes da execução concreta, a irreversibilidade da decisão. E se conformaram com amargura mas com senso de realidade à mudança. Os segundos eram em geral jovens de idéias extremistas, que penetraram mais ou menos clandestinamente nos assentamentos dias antes da evacuação, com a meta específica de atrapalhar a ação dos militares e criar uma atmosfera de violência que pudesse ter largo eco na mídia. Outro fenômeno que merece ser observado e analisado é o da atuação das lideranças do movimento anti-evacuação. Em primeiro lugar os rabinos, donos de vasta influência junto à população visada, e mais ainda junto aos jovens ativistas e junto aos dirigentes políticos. Ficou claro o absoluto fracasso e a absoluta inconsequência dos pronunciamentos categóricos apoiados em suposta interpretação bíblica. Não é este o lugar apropriado para fazer considerações mais amplas sobre os próprios conceitos da verdade messiânica – que para uns são fé indiscutível, ao passo que para outros são nada mais do que obsoletas e anacrônicas ilusões. O que, sim, deve ser dito é que estes rabinos extremistas (dentre os quais se contam não poucos mantidos pelos cofres públicos) traíram a imagem infalível e vestida de uma aura ética “a toda prova” com que se apresentavam a seu rebanho. Igualmente, fracasso é o que recolheu a liderança política. Incitada talvez pelos mesmos pronunciamentos rabínicos, ela conduziu seu público na cegueira a uma crença irreal alimentada até ao último na possibilidade de mudar o fluxo dos acontecimentos. Com isto, sobre ela (e só sobre ela) recai a 19 Vittorio Corinaldi* responsabilidade pelo estado de provisoriedade em que se viram jogados muitos dos habitantes evacuados, incitados pela dirigência a não recorrer aos auxílios generosos que se ofereceram já há meses, e que teríam seguramente diminuído o sofrimento material, mesmo que não a frustração espiritual do destaque. Não tem cabimento a imagem que se procura criar, de pobres refugiados deixados à intempérie: na verdade trata-se de pessoas que tiveram sim que abandonar bens e propriedades (angariados não só, mas também graças a benefícios e incentivos de que gozaram por longos anos), mas que serão condignamente indenizadas e apoiadas em seu caminho de reestabelecimento, numa medida de que nenhum outro grupo social no país gozou até hoje. Igualmente sobre os ombros dos rabinos e dos políticos do “Sionismo Religioso” está a responsabilidade pelo uso revoltante e obceno que se fez dos símbolos e da memória do Holocausto, num absurdo e malvado paralelo com a mais trágica página da história judaica, e numa indecente comparação entre os algozes nazistas e os soldados israelenses em cumprimento pacífico da missão democraticamente a eles imposta. Também revoltante é o apelo aos soldados de não acatarem as ordens de seus comandantes no que tocasse a evacuação: apelo que se demonstrou estéril, pois o número de renitentes entre as tropas foi irrisório. Finalmente, não se pode ignorar o comportamento ambíguo de uma parte dos ministros do governo e dos deputados da Knesset: sem a coragem de levar suas convicções ideológicas até à conseqüência da demissão, eles se entrincheiram num jogo de palavras e interpretações que lhes conservem a cadeira oficial e ao mesmo tempo os possam apresentar como opositores quando o momento político favorecer um pretenso antagonismo às decisões encabeçadas por Sharon: coisa que poderá se dar proximamente com um eventual adiantamento das eleições, se o Comitê Central do Likud (órgão populista de escassa compreensão dos verdadeiros interesses a longo prazo do país) tomar decisões contrárias à linha de Sharon. As considerações acima contradizem certamente as opiniões de uma parte do público judaico da Golá e de Israel. Mas a natureza da questão, os longos anos de conflito e os incontáveis sacrifícios que ele custou para ambos os lados, não permitem mais uma visão dogmática (seja ela de ideologia política ou de concepção religiosa) do problema. E também não se justificam posições de interesse eleitoral ou prestígio pessoal estreito. Sharon, na rude esquematicidade de sua liderança, demonstrou estar acima destas coisas, e levou adiante um processo penoso mas inevitável. É preciso que este não se interrompa, e que bom senso e realismo (e não fanatismo ou sonho impossível) orientem os líderes da Israel diferente que surgiu depois da recente retirada. Se à sua frente continuar Sharon, o futuro o dirá. * Markin Tuder é tradutor e vive em Tel Aviv, Israel *Vittorio Corinaldi é arquiteto e reside em Tel Aviv, Israel.
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