НЕвский БОгослов №12 (2014)

что человек есть «космос космоса»
или «новый космос», сотворенный
лучшим и более возвышенным,
чем зримый мир, а
потому являющийся великим
миром, пребывающим в малом
мире. Желая подчеркнуть особое
назначение человека, преп.
Никита Стифат называет его
«И это для того, дабы духовно
родиться ему светлым и великим
миром Божиим, состоящим
из нравственных, естественных
и богословских умозрений».
Через одухотворение микромира
одухотворяется и спасается
также и макрокосм. «Тогда
и мир, подобно человеку, умрет
в своей явленности и снова
во мгновение ока восстанет
юным из одряхлевшего при чаемом
(нами) воскресении. Тогда
и человек, как часть с целым
и как малое с великим, совоскреснет
с миром, получив обратно
силу непреходящего нетления.
Тогда, по благоволению и
славе, тело уподобится душе и
чувственное — умопостигаемому,
благодаря ясному и деятельному
присутствию во всем и каждом
соразмерно проявляющейся
божественной силы, которая
посредством самой себя
будет блюсти нерасторжимые
узы единства на веки вечные».
Те же слова о «великом в
мире» использует и Симеон Новый
Богослов. Но он развивает
это понятие, говоря о том,
что великий и малый миры —
это не миры одного порядка, но
разные по природе, как умопостигаемый
и видимый. Здесь он
идет в русле представлений Григория
Богослова. Преп. Симеон
Новый Богослов в «43 Гимне»
говорит: «Человека, которого
Сам Бог сотворил по образу
Своему и подобию, мы называем
миром (κοσμον), потому что
он украшается (κοσμειται) добродетелями,
господствует над
земными (тварями)». В «Слове
84» преп. Симеон подчеркивает:
«Но, зная, что каждый из нас
создается Богом как второй мир,
больший внутри малого сего видимого
мира, как свидетельствует
вместе со мной и Григорий
Богослов, не попустим оказаться
в чем-либо худшим бессловесных
или даже и бездушных
тварей, созданных человеколюбивым
Богом в научение наше,
но будем подражать всему доброму
и избегать, сколько можем,
подражания злому».
Своеобразным развитием такого
противопоставления языческой
идее «человек-микрокосмос»
представляется учение
преп. Никиты Стифата о том,
великим миром, помещенным
в видимый мир, как в малый:
«Человек был сотворен, чтобы
(быть) великим миром в малом
мире, (в мире) видимом (επι
μικρω τω ορωμενω ειξ μεγαν
κοσμον), и помещен Богом на
землю».
Главное же, почему человек
может называться великим миром,
состоит в том, что он сотворен
по образу Божию: «Вначале,
— пишет преп. Никита Стифат,
— после переведения сущих
из не-сущих создав великий
мир (κοσμον μεγαν), человека
Бог поместил на этот видимый
(мир), как на малый, по Своему
образу (κατ εικονα ιδιαν) сотворив
его и провозгласив царем
надо всем, что на земле. И поэтому,
как в великом мире, насаждает
духовно в нем и другой
НЕвский БОгослов