Газета «Славянская Семья» | Август 2021

16
ГАЗЕТА СЛАВЯНСКАЯ СЕМЬЯ
АВГУСТ 2021
WWW.SLAVICFAMILY.ORG
АВТОРСКАЯ РУБРИКА
Навсегда ли спасены
уверовавшие?
«Итак, оправдавшись верою,
мы имеем мир с Богом через
Господа нашего Иисуса
Христа,
через Которого верою и
получили мы доступ к той
благодати,
в которой стоим и хвалимся
надеждою славы Божией»
(Рим.5:1,2).
Мир Вам, дорогие соискатели веры и благодати
Христа!
Искренне благодарю всех читателей
моей авторской страницы в газете «Славянская
Семья» за ваш интерес к Евангелию
Благодати, возвещающему прощение
всех грехов и спасение в Иисусе для
всякого грешника!
Таки, действительно, было бы так прекрасно,
если бы, как говорил известный
доктор Мартин, «на каждой базарной площади
и в каждом кабаке» люди рассуждали бы о
том, что же им все-таки подарено в Распятом
и Воскресшем Плотнике из Назарета?
К сожалению, многие наши религиозные
современники, остерегаясь призрака
духовного релятивизма, предпочитают
представлять веру в Бога как некий поиск
точных ответов на вопросы о том, как правильно
жить, чтобы этот Бог был тобою
доволен… Поэтому и всякую нашу попытку
сосредоточиться на теме: «Каков
же наш Бог?», это сословие верующих
весьма настороженно воспринимает как
вольнодумные происки врагов, желающих
превратить их стройные убеждения
в некую «расплывчатую» веру (ибо они не
слышат привычных инструкций о том,
как им правильно жить и как бороться с
их грехами, а по пути — и с теми, кто неправильно
верит).
Многие конфессиональные предостережения
достаточно хорошо запечатлеваются
в сознании верующих, и по этой причине
даже те, кому вполне по душе Евангелие
благодати, нередко после прочтения моих
публикаций спрашивают меня о том, не
проповедую ли я возмутительное учение о
том, будто бы спасенные однажды грешники,
теперь спасены навсегда?
Обыкновенно я пишу о тех гарантиях,
которые подарены Небесами всякому
грешнику (включая самых отпетых из нас)
благодаря крестной смерти нашего Спасителя,
и это, действительно, ни с чем иным
не сравнимые подарки Небес для всех нас.
Но проповедую ли я гарантию «СПАСЕН ОД-
НАЖДЫ — СПАСЕН НАВСЕГДА»? Отнюдь —
«НЕТ»! И в то же время — конечно же «ДА»!
Спасены мы именно НАВСЕГДА по
той причине, что Бог, подаривший нам
это спасение, никогда не попросит его
(это спасение) обратно. Это, действительно,
подарок Небес, а не некий временно
размещенный на нашей полке предмет,
типа — «Мы здесь кое-что ценное занесли в
вашу избу, пусть это здесь постоит, и, если эту
хату вы будете качественно подметать, то
мы, может быть, и оставим вам эту ценную
штуковину (ваше спасение) навсегда…».
Очевидно, что Бог не из тех, кто дает одной
рукой с тем, чтобы это даяние забрать
рукой другой… В чем же, собственно, вопрос
к этому слову «НАВСЕГДА»? Все достаточно
просто. Это «НАВСЕГДА» конфликтует
с устоявшейся в большинстве конфессий
благочестивой теорией о том, что «спасены-то
мы по благодати (то есть для нас даром),
но сохранять это спасение мы должны тщательным
соблюдением Божьих заповедей».
Один из лучших из всех известных
мне теологов, не так давно покинувший
этот мир, доктор Дезмонд Форд, в свое
время совершенно справедливо и точно
подчеркнул огромный пробел богословской
теории — «спасен по благодати, но
должен жить по заповедям», и пробел
этот заключается как раз в воображаемой
ПРОКАТНОЙ ФУНКЦИИ новозаветного
оправдания.
Дескать, вы, уважаемые товарищи,
оправданы одной только верой в заслуги
Распятого Спасителя, но если в вашем освящении
(понимается, как жизнь послушания
Божьей воле) будут найдены какие-нибудь
недочеты, то оправдание ваше
будет также благостно изъято у вас, как
оно было вам подарено…
Так вот, такое оправдание выглядит
далеко не спасительным, и конечно же
оно вообще не похоже на подарок, но
представлено так, будто бы оно дано
уверовавшим лишь напрокат. А потому
сторонники теории спасения в формуле
«СПАСЕНИЕ = ОПРАВДАНИЕ + ОСВЯЩЕ-
НИЕ» проповедуют псевдоевангелие, так
как в этом случае душа уверовавшего
грешника никогда не может обрести покой
в Боге, но остается в непрестанном
мраке сомнений в лучшем случае, а в
худшем — такой верующий начинает верить
в свою мнимую способность жить по
Божьим заповедям.
А если к этому добавить еще и теорию
о том, что грешники в итоге будут судимы
Богом по их соответствию Его заповедям,
то оправдание (самая великая составляющая
Благой вести) напрочь обесценивается,
ибо какие же мы оправданные, если
нас ждет суд с потенциальной возможностью
быть осужденными?
Спасение грешников в Библии представлено
самыми разными понятиями и
сравнениями, из которых «оправдание»,
вероятно, самое яркое определение того,
какой статус мы обретаем у Креста Голгофы.
Сам термин «ОПРАВДАНИЕ» содержит
потрясающую новость о том, что мы признаны
НЕВИНОВНЫМИ. Если, например,
«ПРОЩЕНИЕ» говорит о том, что мы виновны,
но нас простили и с нас не взыскивают
за вину, то «ОПРАВДАНИЕ» утверждает
тот факт, что с нас были сняты все обвинения
и за нами больше ничего не числится.
Справедливо, в связи с этим, сказать,
что эта важная мысль достаточно ясно
звучала уже в ветхозаветных проблесках
Евангелия Благодати, например, у пророка
Исаии, где заглаживание вины связывалось
с готовностью Бога развеять, рассеять
и навсегда забыть всякую нашу вину,
как будто бы ее никогда не было:
***Ис.43:25 Библия РБО «Я, Я Сам,
ради Себя Самого, заглажу твою вину —
непокорность твою, ГРЕХОВ ТВОИХ
БОЛЬШЕ НЕ ВСПОМНЮ».
***Ис.44:22 Библия РБО «Я РАЗВЕЯЛ
твои грехи, КАК ОБЛАКА, РАССЕЯЛ, КАК
ТУЧУ, твою вину. Я выкупил тебя — вернись
же ко Мне!»
Итак, оправданы мы исключительно
потому, что Иисус был осужден, заняв наше
место. Мы благословенны, потому что Он
был проклят, и СПАСЕНЫ только потому,
что Он заплатил по всем нашим счетам
более чем полную цену. Все это родилось в
любви нашего Отца к нам, и никаких других
причин для этих благ не существует.
Поэтому на небесном счете у всех уверовавших
нет и уже никогда не будет никаких
грехов, но одна только безупречная
ПРАВЕДНОСТЬ ХРИСТА, обретенная нами
лишь ЧЕРЕЗ ОПРАВДАНИЕ. А потому нам
подарено не какое-то УЩЕРБНО-УСЛОВ-
НОЕ спасение, но ПОЛНОЕ И НАВСЕГДА
НЕПРЕЛОЖНОЕ, в свете чего всякий уверовавший
СПАСЕН именно НАВСЕГДА.
И не стоит рисовать это спасение в
виде некой пропасти с крокодилами, за
которой расположен дом нашего Небесного
Отца, куда попадет лишь правоверная
горстка каких-то избранных, сподобившихся
безупречно переплыть через эту
дикую пропасть на заветный берег…
Правда заключается в том, что каждый
миллиметр моего пути в дом Отца проплачен
святой Кровью моего Спасителя,
и я вместе со всеми уверовавшими УЖЕ
ТЕПЕРЬ усажен «в небесах рядом с Ним»
(Еф.2:6, Библия РБО), и нет нигде во Вселенной
сил, способных это у нас отнять,
даже если перфекционизм всего мира перейдет
на истошный визг, доказывая нам
что-то про то, «если у нас останется хоть
один изъян в характере…».
Почему же, кроме «конечно же «ДА»»
я написал и: «отнюдь — «НЕТ»»? Потому
что я, как и всякий верующий, вверив
себя Христу, при этом остался свободным
для того, чтобы в любое время отказаться
и от Бога, и от всех Его подарков. А, как
известно, «У кого есть Сын, у того есть
жизнь; у кого нет Сына Бога, у того нет
жизни» (1Ин.5:12, Библия РБО). Только не
стоит эту истину загонять в какие-нибудь
догматические формулировки, потому
что на Небесах будет несметное множество
людей, пришедших туда лишь благодаря
Христу, но при этом — НИКОГДА О
НЕМ НИЧЕГО НЕ ЗНАВШИХ (включая тех,
кому выпало жить и умирать в странах
небиблейского откровения). Поверьте,
Бог нашел пути, как убедить их в Своей
благости, и подарить им символы веры
безо всяких ортодоксально-христианских
формулировок.
Но почему же верующий может погибнуть?
Лишь потому, что за ним сохранено
право ПРЕКРАТИТЬ ВЕРИТЬ, других
причин для погибели не существует. В
отличие от НЕИЗМЕННОГО Бога, провозгласившего:
«Я милостив буду к их
прегрешениям и грехов не припомню им
больше» (Евр.8:12, Библия РБО), я сохраняю
потенциальную возможность в любое
время всех и все, включая НЕБЕСА, простите,
послать куда подальше. Но будьте,
пожалуйста, уверены в том, что мой Отец
во Имя Сына Своего предпримет все НЕ-
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ попытки пройти огонь,
воду и медные трубы и снова завоевать
для Себя мое мятежное сердце…
И ИМЕННО БЛАГОДАТЬ безусловного
принятия меня НЕБЕСАМИ имеет особую
т инственную силу содержать мою
веру в духовном восторге и в евангельской
радости, так что весьма странной
нелепостью представляется мне даже
гипотетическая идея прекратить верить
Тому, Кто меня НАВСЕГДА принял в Свои
объятия и обители.
Бесспорно то, что в Священном Писании
при желании можно найти немало
поводов для сомнений, ибо пророки
были детьми своего времени, а потому и
язык их нередко описывает Бога достаточно
взыскательным и даже обидчивым.
Но лично я на эту тему искренне исповедую
один важный, известный мне от
одного из почивших «оборванцев Господа
Бога» тезис о том, что в Библии — несметная
гора правды, но не всякая правда Библии
является Евангелием. Спасительно
же для всякого грешника именно Евангелие,
его слугой я и хочу пребыть всегда,
если даст Бог…
Именно поэтому я не трачу силы на то,
чтобы убеждать верующих в том, что однажды
они вполне могут погибнуть, если
очень захотят. Это — правда, но это — не
Евангелие! А поэтому я никогда не планирую
писать инструкций о том, как верующему
человеку надежно вывалиться
за борт «спасательной шлюпки». Кстати,
и недостатка в таких инструкциях и инструкторах
на площадках христианской
полемики я не замечал.
Обыкновенно всякий раз, когда я
пытаюсь обрадовать чье-то сердце возвещением
Благой вести о спасении, обязательно
находится дюжина ответственных
вестников с острым чувством долга на
предмет — обязательно рассказать обрадованному
грешнику о сотнях возможностей
для него навечно погибнуть. Сие,
видимо, такой духовный дар — возвещать
плеяду сомнений о спасении…
Однажды один из святых так огорчился
моим изложением Евангелия, что
написал под одной из моих публикаций
о том, что ему не нужно то спасение, для
которого не нужен посвященный труд, и
которое можно «положить на полку, спокойно
живя дальше». В ответ я написал ему о
том, что именно это «СПОКОЙНО» в отношении
своей вечной участи и наполняет
сердце уверовавшего в Иисуса грешника
настоящим миром, и это и есть евангельский
ПОКОЙ В БОГЕ!
А как же, спросите вы, написано, что
«вера без дел мертва»? Апостол Иаков не хорошую
и плохую веру сравнивает, но говорит
в своем послании о том, что вера или
есть, или ее нет (она мертва). И, если она
есть, то в ней как дуб в желуде, заложены
дела веры. От дел закона они всегда отличаются
тем, что происходят вне всякой
зависимости от потенциальной возможности
изменить наше положение перед
Богом. Наоборот, дела веры — результат
этого нашего положения перед Богом, а
оно (положение) — лишь благодаря Кресту
Голгофы. Дела веры происходят лишь потому,
что они вере присущи, а не потому,
что кто-то старается изо всех сил, опасаясь
потерять свое спасение…
Суть же этого нашего спасения заключается
в том, что седеющие мальчики и
девочки давным-давно потерялись, оказавшись
вдали от дома Отца, озлобились
в своих скитаниях и на Отца, и друг на друга,
настроили скверных заборов, разделяющих
всех на «своих» и «чужих», и жили
с нарастающим чувством тревоги, оставленности,
непримиримости и задавленной
(часто непонятой) тоски по Отцу.
И приходили к нам многие вестники,
рассказывая чудесную историю о том, что
Отец Сам по нам тоскует и от всей Своей
широкой души ждет встречи с нами. И
хотелось верить, но не верилось, а затем
пришел Иисус и сказал о том, что Он пришел
от Отца как раз для того, чтобы вместить
в Себя и вздеть на Крест всю нашу
боль, ту самую боль, что всегда мешала
нам твердо верить или даже знать, что
Отец всех помнит и всех любит, и что весь
мир — Его приход, и что те, кто «чужие»
или «далекие», могут смело поспешить в
объятия Отца, потому что теперь становятся
«близкими благодаря крови Христа»
(Еф.2:13, Библия РБО)…
Его Дух говорит духу нашему, что мы
Его дети, и что больше никогда и никого
из приходящих домой не прогонят вон…
Только, пожалуйста, приходите!
С уважением к читателю,
Александр Степанов