1902±2002 - Universidad Pontificia Comillas

31 2002 Jahrgang 98 THEOLOGISCHE REVUE Nr. 1 32
wenn er aus den zurückliegenden synchronen Deutungsversuchen
die Konsequenz zieht, daû sich eine lediglich von der Endgestalt des
Buches ausgehende Würdigung angesichts der durch seine Genese
bedingten divergierenden kompositionellen Signale nur gewalttätig
vornehmen läût. Daher ist er das Wagnis eingegangen, sich über viele
Einzelprobleme hinwegzusetzen und einen Entwurf vorzulegen, der
den Anspruch erhebt, ebenso ein genetisches Gesamtbild der Komposition
wie eine Interpretation der Endgestalt des Jesajabuches vorzulegen.
Der im 1. Kap. (11±49) kenntnisreich in die Versuche der
Gesamtdeutung des Buches eingeführte Leser ist daher gespannt, ob
und wie es dem Vf. gelingt, die von ihm selbst aufgezeigten Defizite
seiner Vorgänger zu vermeiden.
B. verfolgt das Wachstum des Buches und seine darin beschlossenen Strukturierungen
und Neuakzentuierungen in den Kap. 2±7, die der Reihe nach Jes
1±12 (50±138); 13±27 (139±198); 28±35 (199±265); 36±39 (266±321); 40±55
(322±413) und 56±66 (414±534) behandeln. Dabei kommt er zu den Ergebnissen,
daû 1.) der Weg in den c.1±12 ¹von der Beschreibung des aktuellen sündigen
zum Ausblick auf einen gereinigten Zion als Ziel der Völkerwallfahrt führt,
wo die Pilger ¸voll Freude aus den Quellen des Heils schöpfen (12,3)ª (136).
Dann geleiten 2.) die c.13±27 den Leser vom Fall der als Symbol aller menschlichen
Hybris und staatlichen Vergottung verstandenen Stadt Babel (21,9) und
der Vernichtung der Sünder unter den Erdbewohnern zum Antritt der Königsherrschaft
Jahwes auf dem Zion (197). 3.) geht es in der Endgestalt der durch
fünf Weherufe strukturierten c.28±32 um die Zubereitung der Zionsgemeinde
auf die anbrechende Königsherrschaft Jahwes, an deren Schwelle in c.33 ein 6.
Weheruf gegen einen namenlosen, wohl mit den Persern identischen Bedrükker
steht, eine Wir-Gruppe ihre durch die sofortige Vernichtung der Sünder in
Zion erhörte Klage zu Jahwe erhebt und schlieûlich die Königsproklamation
dieses Gottes erfolgt (263f). 4.) sind die in c.36±39 eingeschalteten Hiskia-Jesaja-Erzählungen,
die gegenüber ihrer Vorlage in 2 Kön 18±20 modifiziert sind,
von den Tradenten deshalb in die Mitte der bereits die c.1±66* umfassenden
Jesajarolle gestellt, weil sie einerseits die jesajanische Orakeltradition der
c.28±31 historisch fortsetzen und eine (hinter c.33 bzw.34) weitere Brücke zu
den c.40±66 bieten. Kontextuell ist die Bewahrung des Zion 701 zum Paradigma
seiner eschatologischen Rettung und der in seiner Krankheit betende
Hiskia zur Identifikationsgestalt für alle Leidenden geworden (317±319). 5.) besitzen
die c.40±55 eine Dreiteilung: a) Die c.40±48* sind um die Proklamation
des Perserkönigs Kyros als des Gesalbten Jahwes zentriert und bezeugen die
Zuversicht der Gola auf das künftige Heilshandeln Jahwes. b) Die 1., von den
Heimkehrern aus der Gola veranstaltete Jerusalemredaktion bearbeitete die
c.40±48* und führte sie bis c.52 weiter: Sie identifizierte sich mit dem getreuen
Knecht Jahwes und schloû mit dem an die Diaspora gerichteten Aufruf zur
Heimkehr. c) Die 2. Jerusalemredaktion erweitere das Buch durch den Anschluû
der c.54f und proklamierte angesichts der Heilsverzögerung an Anfang
und Ende der deuterojesjanischen Sammlung die Gültigkeit des Gotteswortes.
Schlieûlich würde d) im 4. Gottesknechtslied das leidende, aber nicht dem Tod
ausgelieferte Zion als der Ebed verkündet, der die Schuld der Diasporajuden
bezahlt habe, so daû diese heimkehren können (411±412). Während die
c.40±55 sich als eine Kette von Bearbeitungen und Fortschreibungen erweist,
sind die c.56±66 konzentrisch strukturiert. In ihrer Mitte steht die in den
c.60±62 enthaltene Heilsankündigung für ein durch den Reichtum der Völker
beglücktes Jerusalem. Angesichts des Ausbleibens des Heils wird dieses einerseits
durch eine Umkehr-Redaktion in 56,9±59,21 auf die Umkehrwilligen des
Hauses Jakob beschränkt, durch eine weitere auf alle Umkehrwilligen entschränkt.
Diese Redaktion hatte ihre ¹inklusive Exklusivitätª bereits in 1,27f
und 2,2±5 eingetragen. Das Ringen um eine völkeroffene Israel-Konzeption
spiegelt sich in den c.63±66: Die Redaktion der Knechtsgemeinde erklärt den
Kampf Jahwes gegen die Frevler für eröffnet und unterstreicht durch die Übernahme
einer exilischen Volksklage in 63,7±64,11 ihre Solidarität mit dem Volk.
Jahwe, scheidet aber die Frevler von seinen Knechten, zu denen nach 56,1±8
und 66,18ff auch die Fremden gehören, die sich Israels Gott angeschlossen haben:
Mit ihrer Anbetung des Herrn ist nicht nur 2,1ff, sondern auch der Gottesschwur
45,23b erfüllt (524±534). Der eilige Leser, mit dem sich heute die Mehrzahl
selbst der Kollegen identifizieren dürfte, kann das Gesamtergebnis in der
Zusammenfassung des Schluûkapitels bequem nachlesen.
Der Rez. kann dieses umfang- und facettenreiche Werk nicht mit
einem fortlaufenden, seine Zustimmung oder Kritik notierenden
Kommentar begleiten. Er verspricht dem Leser des Buches vorab,
daû er trotz des nicht ausbleibenden ¾rgers an allzu eleganten Sprüngen
über die Hürden anderer Meinungen und gelegentlich auch Verwirrungen
durch nicht immer durchsichtige Texte auf seine Kosten
kommt, weil das Buch viele ihn überraschende, ihm den Aufbau erschlieûende
Einzelbeobachtungen enthält. Er wird es voraussichtlich
v.a. als Nachschlagewerk benutzen, um sich über B.s Auslegungen
partieller Texte und Textzusammenhänge zu informieren.
Der Rezensent muû es aus Raumgründen bei einigen wenigen, paradigmatisch
gemeinten Bemerkungen zu Einzelproblemen belassen.
Zum einen möchte er zu erkennen geben, daû auch er unter dem Einfluû
der divergierenden Untersuchungen von Friedhelm Hartenstein,
die sich auf Jes 6 beschränkt, 1 und der weiter ausgreifenden von Uwe
Becker 2 bereit ist, Jes 6 trotz ihrer offensichtlichen exilisch-nachexi-
lischen Nachinterpretationen als Anfang einer nicht nur die Botschaft
des Propheten gegen Israel und Damaskus, sondern freilich
auch die Worte aus der Zeit der philistäischen und des hiskianischen
Aufstandes umfassenden vorexilischen Jesajarolle zu verstehen. Im
übrigen ist ihm nicht ganz klar geworden, wie sich B. den Rückgriff
in der Manassezeit auf 5+9,7±10,4 auf jesajanisches Gut vorstellt 3
und schon gar nicht, wo die nachexilische Edition 1,21±26 und
2,12±17 als solches hätte beziehen können (68f bzw. 76). Wer heute
noch das Gedicht von der ausgestreckten Hand Jahwes dem Propheten
zuschreibt (88f), müûte erst einen Gegenbeweis gegen Hans Walter
Wolffs und Jörg Jeremias' 1969 bzw. 1995 vorgelegte Atheteses von
Am 4,6±11 liefern. Es sollte eigentlich selbstverständlich sein, sich
zumindest mit dem jeweils zeitlich nächsten Gegenvotum in sorgfältiger
Prüfung der Argumente auseinanderzusetzen. Auch wenn es
nachvollziehbar ist, daû B. aus arbeitsökonomischen Gründen darauf
immer wieder verzichten muûte, liegt darin eine Schwäche des Buches.
Daû er den Zusammenhang zwischen der Botschaft von dem
Reinigungsgericht Jahwes in 1,21ff und den späten Erwartungen eines
selektiven Gerichtshandelns Jahwes verkannt hat, ist erstaunlich.
Andererseits hat sich der Rez. natürlich gefreut, daû B. Kaisers Ansichten
über den jesajanischen Grundbestand der c.28±31 teilt und
nicht nur 7,9 (107), sondern auch 28,16±17a und 30,15b athetiert
(209, vgl. auch 224). Bei der Behandlung von 7,1±9* hätten die mit
den Legenden in 2 Kön 18±20 par Jes 36±39 verwandten Züge ihn
vorsichtiger gegenüber dem vermeintlichen Grundtext stimmen sollen
(106). Ob man statt c.35, wie es O. H. Steck sorgfältig begründet
hat, 4 c.33 als zeitlich erste Brücke zwischen einem bis c.32* angewachsenen
Proto- und einem bis c.52* reichenden Deuterojesajabuch
betrachten darf (242ff), hängt von der Beurteilung der Zeitstellung
beider Kap. ab. Das vorausgehende ist nicht eo ipso das ältere, und
in diesem Fall spricht die Erwartung eines innerisraelitischen Gerichts
eher dagegen als dafür. Aus der Freude über die von ihm entdeckten
kontextuellen Bezüge kommt B. zu einer etwas verwunderlichen
Deutung der einleitenden Verse der zur Botschaft des Weltgerichts
ausgestalteten Ankündigung der Vernichtung Babels durch
die Meder, die er ebenso wie die Stadtlieder der sog. Jesaja-Apokalypse
auf die dort durch Xerxes 482 angerichteten Zerstörungen bezieht.
Er deutet 13,2f, als proleptische Aufforderung an die Edlen
der Völker, in die Gottesstadt einzuziehen (159ff), um weiterhin zu
behaupten, daû die nach 25,6 an dem Königsmahl Jahwes teilnehmenden
Völker auch die Stadtlieder mitsingen (vgl. 185, 187 und
190f). Man bewundert B.s kombinatorische Fähigkeiten, aber so wie
er selbst erkennt, daû es eine Spannung zwischen universalen und
partikularen Tendenzen im Jesajabuch gibt, hätte er auch hier die universale
Linie besser nicht so groûzügig verfolgt. Um die Liste der Bedenken
in vertretbaren Grenzen zu halten, sei abschlieûend festgestellt,
daû es dem Rez.en nicht gelungen ist, die Angaben des Vf.s
über den Zeitpunkt der Verbindung des die c.1±32* enthaltenden
Protojesaja- mit dem die c.40±52* umspannenden Deuterojesajabuch
nachzuvollziehen: Nach S. 248 soll sie in der 2. Hälfte des 5. Jh.s erfolgt
sein. Nach S. 430 sollen die c.60±62* als Fortsetzung von c.54f
verfaût worden sein, deren Entstehung nach der Tabelle S. 549 in die
Mitte des 5.Jh.s fällt. Entweder hat der Rez. trotz mehrfacher Lektüre
S. 248 nicht richtig verstanden oder es ist dem Vf. bei der eigenen
Schluûredaktion ein Widerspruch entgangen. Insgesamt erlaubt sich
der Rez. hinter die von B. vertretene Datierung der wesentlichen redaktionellen
Vorgänge in das 6. und 5. Jh. ein Fragezeichen zu setzen.
Stecks Spätdatierungen der ein Scheidungsgericht anvisierenden
Texte haben gegenüber den von B. versehenen den Vorteil, 5 daû sie
diese in die Nähe ihrer chasidischen Aufnahme und Ausgestaltung
zwischen der Mitte des 3. und 2. vorchristlichen Jh.s rücken.
Das Buch verlangt einen kritischen Leser, der die Bibel neben es
aufgeschlagen auf den Schreibtisch legt, um selbst zu entscheiden,
wo die Grenzen der Interpretation eingehalten und wo sie überschritten
werden. Gelegentlich wird er vermutlich wie der Rez. verwirrt,
gelangweilt wird er sicher nicht werden.
Marburg Otto Kaiser
1
Vgl. Hartenstein, F.: ¹Die Unzugänglichkeit Gottes im Heiligtumª, in:
WMANT 75, 1997.
2
Becker, U.: ¹Jesaja ± von der Botschaft zum Buchª, in: FRLANT 178, 1997.
3
Vgl. S. 88f.
4
Steck, O. H.: ¹Bereite Heimkehr. Jesaja 35 als redaktionelle Brücke zwischen
dem Ersten und dem Zweiten Jesajaª, in: SBS 121, 1985.
5
Vgl. Steck, O. H.: ¹Der Abschluû der Prophetie im Alten Testamentª, in:
BThSt 17, 1991.