1902±2002 - Universidad Pontificia Comillas

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43 2002 Jahrgang 98 THEOLOGISCHE REVUE Nr. 1 44 Kritische Hinweise: 1. H. hätte sich Probleme in der Darstellung spannungsreicher Begriffe und ihnen entsprechender, einen Vollzug symbolisierender ¸Oberbegriffe wie ¹Gnadeª, ¹Theonomieª oder ¹Offenbarungª erspart, wenn diese, einer intensionalen philosophischen Begriffslogik entsprechend, durch Unterscheidung von (extensional und intensional klar beschreibbaren und unterscheidbaren) ¸Begriffen und ¸Grenzbegriffen zur Sprache gebracht worden wären. So finden sich eher bildhafte Formulierungen wie ¹konstruktives Zielª (106) oder ¹flieûende Prädizierungenª (129f). 2. Es fehlt vielleicht im Blick auf das durch H. selbst dargelegte Defizit ein Versuch, Tillichs Denken im Hinblick auf seine heutige ¸Anwendbarkeit als triftig zu erweisen. Emsdetten Linus Hauser Overbeck, Franz-Josef: Der gottbezogene Mensch. Eine systematische Untersuchung zur Bestimmung des Menschen und zur ¹Selbstverwirklichungª Gottes in der Anthropologie und Trinitätstheologie Wolfhart Pannenbergs. ± Münster: Aschendorff 2000. 457 S. (Münsterische Beiträge zur Theologie, 59) kt DM 112,00 ISBN: 3±402±03964±8 Die als systematische Theologie zu konzipierende Dogmatik hat ihren Stoff nach W. Pannenberg in allen Teilen als Entfaltung des christlichen Gottesgedankens vorzutragen. Gleichwohl könne sie nicht unmittelbar bei der Wirklichkeit Gottes einsetzen, weil diese zunächst nur in menschlicher Weise gegeben sei, nämlich in menschlichen Vorstellungen, menschlichen Worten und menschlichen Gedanken. Erst im Fortgang der Dogmatik lasse sich der durch das religiöse Verhältnis vermittelte anthropologische Zugang in die Gotteslehre aufheben und als Implikat der trinitarischen Selbstverwirklichung Gottes in seiner Offenbarung erweisen. Der theanthropologischen Lehre von Jesus Christus und der Lehre von der Dreieinigkeit Gottes kommt dabei die entscheidende Begründungsfunktion zu; für beide ist nach Pannenberg der Gedanke eines eschatologischen Selbsterweises Gottes am Ende der Geschichte bestimmend. Mit der gegebenen Problemskizze ist nicht nur die strukturelle Verfassung der in drei Bden erschienenen ¹Systematischen Theologieª als der Summe des Pannenbergschen Werkes umschrieben, sondern zugleich der Rahmen abgesteckt für die umfangreiche Untersuchung von Overbeck, die im Wintersemester 1999/2000 von der Kath.-Theol. Fak. der Westfälischen Wilhelms-Univ. Münster als Diss. angenommen wurde. Systematische Hauptabsicht der Studie ist es, anhand der Explikation der Gottbezogenheit des Menschen das Verhältnis von Gotteswirklichkeit und geschichtlicher Menschenwelt einer Klärung zuzuführen. In einem ersten Kap. (19±102) wird eine an wesentlichen Themen und Leitfragen Pannenbergs orientierte Darstellung der Koordinaten seiner Denkform gegeben, wie sie sich in der Promotionsarbeit über die Prädestinationslehre des Duns Scotus bereits abzeichnet, um über das Konzept von Offenbarung als Geschichte, die hermeneutischen und wissenschaftstheoretischen, anthropologischen und christologischen Studien bis hin zur ¹Systematischen Theologieª immer detailliertere und elaboriertere Gestalt anzunehmen. Sodann analysiert der Vf. materialreich und in epischer Breite die (religions)philosophische (103±240) und trinitätstheologische (241±322) Explikation der Gottbezogenheit des Menschen in Pannenbergs Werk. ¹Beide Angängeª, so wird gesagt, ¹haben dasselbe Ziel: den gottbezogenen Menschen in seiner Identität zu bestimmen.ª (240) Kontrovers wird es im vierten und letzten Kap., welches unter der Überschrift ¹Die Verwirklichung der Bestimmung des Menschen als ¸Selbstverwirklichung Gottes ª die Geschichte der Realisierung der Gottbezogenheit des Menschen bedenkt (323±439). Die Zielperspektive der Erörterungen besteht nach Maûgabe des Vf.s ¹in einer abstandnehmenden Problematisierung und diagnostischen Bewährung der im Vorherigen erarbeiteten Strukturelemente der Denkform Pannenbergs angesichts der kritikwürdigen Aporien und ihrer möglichen Alternativen. Geschehen soll dies auf dem Hintergrund einer transzendentalphilosophischen Freiheitsanalyse, die geeignet erscheint, das Menschsein des Menschen in seiner Gottbezogenheit so zu erschlieûen, daû in diesem Geschehen sowohl der durch Freiheit bestimmte Mensch, als auch der freie, sich dem Menschen selbst offenbarende Gott ansichtig wird.ª (323) Das Schluûkapitel übernimmt, mit anderen Worten gesagt, ¹die Aufgabe einer kritischen Inspektion des Ansatzes Pannenbergs im Gegenlicht der transzendentalphilosophisch vermittelten Offenbarungstheologie Th. Pröppersª (17), dessen Anregungen und aufmerksam-kritischem Interesse sich Konzeption und Durchführung der Studie nach Ausweis ihres Vorwortes (vgl. 8) wesentlich verdanken. Das Ergebnis des abschlieûenden kritisch-konstruktiven Vergleichs zwischen Pannenberg und Pröpper ist damit gewissermaûen schon antizipiert. Eine transzendentale Theorie des Selbstbewuûtseins und der Freiheit, wie der Vf. sie bei seinem Lehrer findet, sei einerseits in der Lage, den Ansatz Pannenbergs zu integrieren, andererseits die Aporien von dessen Systemkonzept zu vermeiden. Argumentationsaporien von Pannenberg zeigen sich nach dem Urteil des Vf.s sowohl unter anthropologischen als auch unter offenbarungsund trinitätstheologischen Aspekten. In erster Hinsicht werden v.a. hamartiologische Gründe geltend gemacht. Im Gegensatz zur Hamartiologie Pannenbergs, die zwischen Disposition zur Sünde und dem Faktum der Sünde nur unzureichend zu unterscheiden und infolgedessen die Frage nicht befriedigend zu beantworten vermöge, wo Gott im Menschen ansetzt, wenn er dessen freie Zustimmung zur Partnerschaft will, achtet transzendentales Freiheitsdenken den bezeichneten Unterschied und stimmt damit ¹einer Erkenntnisgrenze zu, die sich mit der Faktizität der Sünde bescheidet, den Menschen aber in seiner grundsätzlichen Fähigkeit zur Freiheit so bestimmt, daû Gott diesen Menschen zum freien, ihn anerkennenden Partner erwählen kann, und nicht ± wegen der Naturalität der Sünde ± im Menschen keinen Anknüpfungspunkt zu finden vermag, an dem dieser, die freie Zustimmung des Menschen voraussetzend, ansetzen könnteª (405f). Während eine transzendentalphilosophisch vermittelte Offenbarungstheologie das Verhältnis von Gott und Mensch im Sinne der biblischen Überlieferung als Bundesverhältnis zu bestimmen vermöge, sei Pannenbergs Denken dazu allenfalls bedingt in der Lage. In der Sache handelt es sich also um eine Neuauflage der Debatte, wie sie 1990 zwischen Thomas Pröpper und Wolfhart Pannenberg in der Theologischen Quartalschrift geführt wurde (vgl. Th. Pröpper, ¹Das Faktum der Sünde und die Konstitution menschlicher Identität. Ein Beitrag zur kritischen Aneignung der Anthropologie Wolfhart Pannenbergsª, in: ThQ 170 [1990], 267±289; W. Pannenberg, ¹Sünde, Freiheit, Identität. Eine Antwort an Thomas Pröpperª, in: a.a.O., 289±298). Wie bei Diss.en die Regel, sekundiert O. seinem Doktorvater. Entscheidend neue Gesichtspunkte werden nicht erkennbar. Dem Interessierten sei daher empfohlen, sich an die Originale zu halten und dabei v.a. zwei Problemaspekte zu reflektieren, nämlich den speziellen Aspekt von Sünde und Wahlfreiheit und denjenigen des anthropologischen Verhältnisses von Freiheit und Identität im allgemeinen. Der sachliche Zusammenhang beider Aspekte ist durch die These Pröppers vorgegeben, ¹daû das in Pannenbergs Sündenlehre vermiûte unbedingte Moment menschlicher Freiheit auch sonst nicht in Anschlag gebracht wirdª (a.a.O., 280). Pannenbergs Auseinandersetzung mit Pröppers Option für eine transzendentale Freiheitslehre entfaltet sich ihrerseits unter dem benannten Doppelaspekt. Dabei ist in beiden Hinsichten der für das Gesamtsystem zentrale Gesichtspunkt entscheidend, daû ¹der Spielraum der Wahlfreiheit immer schon eingebettet ist in ein ihn übersteigendes Lebensganzesª (a.a.O., 295). Hamartiologisch bringt Pannenberg diesen Gesichtspunkt u. a. dadurch zur Geltung, daû er das peccatum originale im Kontext der Naturbedingungen des menschlichen Daseins deutet und zwar nicht lediglich als Disposition zur Sünde, sondern als sündiges Faktum v.a. individuellen Handelns. Zwar habe die Sünde ihre Macht nicht ohne den Menschen und seine tätige Zustimmung, aber sie habe sie ebensowenig erst von ihm und in der Folge eines arbiträren Freiheitsentschlusses. Dem entspricht in universalanthropologischer Hinsicht die Annahme, daû die Ichinstanz das Ergebnis eines Prozesses der Ichwerdung und nicht eine unableitbare Vorgegebenheit sei. ¹Der ganze Prozeû der Identitätsbildung, in welchem die Ichinstanz sich herausbildet und festigt, istª, wie Pannenberg ausführt, ¹ein Prozeû der Klärung und Artikulation der ursprünglich im Gefühl begründeten Selbstvertrautheit. Es handelt sich daher nicht um Akte der Wahl einer Identität durch ein schon zugrundeliegendes Ich, sondern um einen Prozeû der Selbsterfahrung. Dabei kommt im Maûe der Ausbildung der Ichinstanz sicherlich auch ein Moment wählender Stellungnahme mit hinzu. Diese ist aber gerade nicht, etwa im Sinne einer Selbstwahl, ursprünglich konstitutiv für die Identität des Individuums.ª (a.a.O., 296) Mit diesen und analogen Erwägungen soll nach Pannenbergs Urteil nicht der transzendentale Ansatz als solcher, wohl aber die nicht selten mit ihm assoziierte Prämisse verabschiedet werden, das transzendentale Ich sei ein wie auch immer geartetes identisches Realsubjekt. Das Zentrum der Kontroverse zwischen Pröpper und Pannenberg ist sonach durch das Problem markiert, ob bzw. in welcher Weise Reflexionen über die Bedingung der Möglichkeit menschlicher Freiheit mit der Gröûe eines Transzendental-Ich berechtigtermaûen rechnen dürfen. An der Antwort auf diese Frage wird sich nachgerade auch das Urteil über den Sachgehalt der kritischen Teile von O.s. Untersuchung zur Gottbezogenheit des Menschen in Pannenbergs Theologie zu entscheiden haben. München Gunther Wenz
45 2002 Jahrgang 98 THEOLOGISCHE REVUE Nr. 1 46 Dogmatik Henning, Christian: Die evangelische Lehre vom Heiligen Geist und seiner Person. Studien zur Architektur protestantischer Pneumatologie im 20. Jahrhundert. ± Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 2000. 451 S., kt DM 78,00 / e 39,88 ISBN: 3±579±02639±9 Wie erklärt sich die Entwicklung der evangelischen Lehre vom Heiligen Geist von ihrer dogmatischen Behandlung im Rahmen eines systematischen Gesamtentwurfs bei Karl Barth hin zu ihrer phänomenologisch ausgerichteten und bereits monographisch gewordenen Darstellung bei Hermann Timm (vgl. 12)? Der Erklärung dieser Problemgeschichte gilt das Interesse der Erlanger Habil. (Gutachter: Sparn, Heron). Freilich beschränkt sich das Interesse ihres Vf.s nicht auf das historische Referat, insofern bereits der erste, theologiegeschichtliche Teil an der Systematik der Pneumatologie interessiert ist. Dem systematischen Theologen geht es darum, ¹die gelungenen Gedankengänge der pneumatologischen Entwürfe bewahrend fortzuführen und ihre erkennbaren Schwächen durch neue Überlegungen zu mindernª (9). Dabei soll untersucht werden, von welchen Leitlinien her und mit Hilfe welcher Leitbegriffe (Geist, Person) die einzelnen Vf. ihre Pneumatologie entworfen haben. Das für den Vf. wichtigste Ergebnis: die durch das jeweilige System bedingte Unmöglichkeit, einen angemessenen pneumatologischen Personbegriff zu entwickeln. Dem gilt sein Interesse, das er im II., dem systematischen Teil verfolgt. Die Einleitung begründet differenziert das gewiû schwierige methodologische Programm. Der Vf. will zunächst den jeweiligen theologischen Ansatz eruieren, den Gedankengang nachzeichnen und darin die zugrundeliegende Zielbestimmung entdecken. Wo er nicht auf entsprechende Vorarbeiten und Monographien zurückgreifen kann, stellt er selbst einschlägige Untersuchungen an. Nach meinem Dafürhalten verläût sich der Vf. gelegentlich zu sehr auf seine Gewährsleute. Dies gilt auch für die einschlägige Arbeit von Murrmann-Kahl, auch wenn ich selbst dessen Ergebnissen ein ganzes Stück weit zustimmen kann (diese und die darauf aufbauenden Gedankengänge des Autors konvergieren nicht selten mit einschlägigen Überlegungen von J. Werbick, der leider ebensowenig berücksichtigt werden konnte wie meine Habil. zum trinitätstheologischen Personenbegriff, erschienen Innsbruck 1986). Der Vf. hat ein immenses Material verarbeitet und sich in unterschiedlichste Entwürfe hineingedacht. Von daher verdient er Respekt, auch da, wo der Rez. sich seinen z.T. scharfen Urteilen nicht anschlieûen kann. Dies gilt besonders im Bezug auf das Konzept von Jürgen Moltmann (201±261), zumal der Vf. ¹die von ihm entworfene Zielvorstellung einer sozialen Trinitätª (308) nicht aufgeben will. Moltmann ist mit seiner Forderung nach einer Revolution des Gottesgedankens (vgl. 309) am weitesten in der Richtung vorangegangen, welche dem Vf. vorschwebt. Wichtige Grundaussagen zum Verständnis der Personalität des Heiligen Geistes sind zustimmungsfähig. Allerdings müûte die z.T. in ihrer Sprach- und Argumentationsgestalt dezidiert protestantische Pneumatologie mit entsprechenden katholischen Konzeptionen in einen Dialog gebracht werden. Dies gilt besonders hinsichtlich des Problems der Analogie (vgl. den Exkurs auf S. 396±398). Gerade weil das Konzept mir im groûen und ganzen sympathisch ist, möchte ich es auf den Prüfstand gestellt wissen, um zu sehen, wie es den Argumenten derer standhält, die gegenüber jeder Form zumindest der ¹sozialenª Trinitätslehre äuûerst skeptisch eingestellt sind. Tübingen Bernd Jochen Hilberath Körtner, Ulrich H. J.: Der verborgene Gott. Zur Gotteslehre. ± Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Verlag 2000. VIII, 168 S., pb. DM 29,80 / e 15,23 ISBN: 3±7887±1802±1 Dieses Buch beinhaltet eine Reihe von Aufsätzen des evangelischen Wiener Systematikers Ulrich H. J. Körtner. Wie das Vorwort ausweist, möchte er sie ± trotz ihres differenzierten Ursprungs ± unter das Thema vom verborgenen Gott stellen. Dabei hat er weniger die durch die Entwicklung der modernen Natur- und Geisteswissenschaften festgestellte Abwesenheit Gottes im Blick und auch nicht unmittelbar den Ansatz des Areopagiten, sondern in der Grundperspektive biblischer Theologie geht er davon aus, daû Gottes Offenbarung immer auch sein Schweigen, seine Verborgenheit impliziert, was christologisch zu begründen ist. In seinen Beiträgen will er (durchaus in der Tradition der Wort-Gottes-Theologie) Hinweise auf die Hoffnung artikulieren, ¹daû der Gott, der vormals geredet hat, sein in der Gegenwart erfahrbares, mehrdeutiges und abgründiges Schweigen brechen wird, so daû wieder neu verständlich von Gott geredet werden kannª (11). Der Sbd umfaût sechs Beiträge, von denen zwei noch unveröffentlicht sind. Zwei Beiträge (I) stehen unter der Überschrift ¹Das Wort ¸Gott ª, zwei (II) widmen sich dem Thema ¹Negative Theologieª und zwei weitere (III) reden vom ¹Handeln Gottesª. Besonders zentral und aufschluûreich ist der Beitrag II,1: ¹Vom Schweigen Gottes.ª Hier vertritt er die christologische These, daû es nach dem Ausweis der Evangelien eigentlich der Mensch ist, der Gott (in Jesus) zum Schweigen gebracht hat. ¹Nicht weil er abwesend wäre, sondern im Gegenteil, weil er ganz gegenwärtig ist, verstummt Gottª (95). Die Auferstehung aber zeigt, daû ¹mitten im Tod (...) Gottes schöpferisches Wort neu ¹hervorª-bricht (96). Fazit: ¹Von Gott können wir nur sprechen, wenn er selbst auf neue Weise zur Sprache kommt. Daû dies auch heute geschehen kann, bleibt die Verheiûung der biblischen Überlieferung, die uns zugemutet wird. Es gehört zu den Zumutungen des Neuen Testaments zu glauben, daû selbst die abgründigen Erfahrungen von Gottes Schweigen in unserem Jh. durchdrungen sind vom befreienden Wort des Evangeliums, daû Gottes Schweigen, dessen Erfahrung überhaupt nicht zu leugnen ist, sein Reden nicht dementieren kannª (96). Das Buch ist ein origineller Beitrag im Rahmen systematischer Theologie im Blick auf die ja heute noch breit diskutierte These von der ¹Abwesenheitª, vom ¹Schweigenª, von der ¹Verborgenheitª Gottes. Es täte katholischer Theologie gut, diese Diskussion in ähnlicher Intensität zu führen, wie dies auf evangelischen Seiten geschieht, wenn dort zugegebenermaûen auch die Grundoptionen der Reformatoren in dieser Frage eine stark inspirierende Rolle spielen. Münster Harald Wagner Reali, Nicola: La ragione e la forma. II sacramento nella teologia di H.U. von Balthasar. ± Roma: <strong>Pontificia</strong> Università Lateranense 1999. XIV + 316 S., kt Lit 25 000 Es handelt sich um die gedruckte These einer Lizentiatsarbeit im Fach Systematische Theologie, die im akademischen Jahr 1996/97 an der ¹Facoltà Teologica dell'Italia Settentrionaleª in Mailand abgeschlossen worden ist. Der Gutachter Prof. Don Sergio Ubbiali hat ihr ein Vorwort gewidmet. Der Vf. macht sich zur Aufgabe, den systematischen Ort des Sakramentes innerhalb der Theologie Balthasars zu untersuchen. Mit Absicht wird hier vom Sakrament an sich gesprochen, denn die umfangreiche Thematik, die mit der Ausfaltung in die Siebenzahl der Sakramente gegeben ist, wird nicht oder nur höchst marginal ins Arbeitsgebiet einbezogen. Wenn man an die klassische Stoffverteilung zwischen allgemeiner und spezieller Sakramentenlehre erinnern darf, dann bewegt sich die Arbeit ausschlieûlich im Feld der ersteren. Das hängt zweifellos mit der Bezugnahme auf die Theologie Balthasars zusammen. Denn abgesehen von den knappen Darlegungen zu den einzelnen Sakramenten in ¹Theologikª Bd III (309±325) erfährt die spezielle Sakramentenlehre in seinem weitverzweigten Werk keine Behandlung. Lediglich zur Eucharistielehre hat er profunde Beiträge geliefert. Der Vf. hätte die Lücke etwas auffüllen können, wenn er Balthasars Bernanos-Monographie hinzugezogen hätte. Dort wird nämlich im zweiten Teil die ¹Welt der Taufe und der Firmungª, ¹Welt der Weihe und der Beichteª, ¹Welt der Salbung und der Kommunionª dargestellt (Gelebte Kirche. Bernanos, Einsiedeln 2 1971, 284±473). Freilich steht diese Abhandlung im Kontext der Bernanos-Interpretation und das Herausfiltern der theologischen Kategorien aus einer Literaturdeutung verlangt eine besondere Hermeneutik, die keinesfalls einfach zu handhaben ist. Der Vf. richtet sein Augenmerk also auf die grundlegende Bestimmung des Sakramentes (die Aufgabe der allgemeinen Sakramentenlehre ist) und konzentriert sich darauf, den strukturellen Ort des Sakramentalen in der Theologie Balthasars sichtbar zu machen. Dazu unternimmt er eine gewaltige Tour durch die 15 Bde (hier gezählt nach der deutschen Originalausgabe) der Trilogie ¹Herrlichkeitª ¹Theodramatikª ¹Theologikª. Den Zutritt verschafft er sich durch den ¹Epilogª, den Balthasar in kürzester Zeit verfaût und ¹als eine ins Meer geworfene Flascheª (Epilog, 8) nach Abschluû der Trilogie (1961±1987) noch nachgeliefert hat. Die sehr sorgfältige Analyse (13±69), die der Vf. dem schmalen Bändchen angedeihen läût ± m. E. ist diese Analyse der beste Teil seiner These ±, macht deutlich, daû der werkgeschichtlich zurückblickende ¹Epilogª inhaltlich jedoch einen Aufbruch markiert und deshalb die ihm eigene Originalität zu beachten ist. In einem umfangreichen Kap. (71±155) wird die sakramentale Form der Erlösung anhand der ¹Theodramatikª dargelegt. Im Kontext der ¹dramatischen Soteriologieª (vgl. Theodramatik III, 212±395) erhält auch das Sakrament ein dramatisches Profil, d.h. der Handlungscharakter
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Seite 3 und 4: 5 2002 Jahrgang 98 THEOLOGISCHE REV
Seite 5 und 6: 9 2002 Jahrgang 98 THEOLOGISCHE REV
Seite 7 und 8: 13 2002 Jahrgang 98 THEOLOGISCHE RE
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