Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

4. Schlussfolgerung:
Pastorale und spirituelle
Überlegungen
4.1 Pastorale Überlegung:
Wie sollte mit einem Muslim
gesprochen werden, ohne
ihm mangelnden Respekt zu
erweisen?
Eine erste Regel des Dialogs besteht
darin, diese Fragen nur anzugehen, wenn
man selbst gefragt wird. Dann ist es gerechtfertigt,
von Muhammad und dem
Koran zu sprechen, indem zunächst alle
in religiöser Hinsicht positiven Aspekte
genannt werden. Diese Herangehensweise
ist seit eh und je die der orientalischen
Christen. Im Besonderen ist es die
von Timotheus I. im Jahre 781. Er
begann damit, die Punkte aufzuzählen,
die ihm als Beweise dafür erschienen, dass
Muhammad »den Pfad der Propheten
beschritten hatte«. Es ist angemessen, mit
Freude alles Schöne und Wahre im Koran
hervorzuheben, wie überhaupt in jedem
Buch und jeder Glaubensrichtung.
Dann sollte der Christ mit dem Ziel,
niemanden anzugreifen, mit Milde und
sogar mit Liebe darlegen, in welchen
Punkten sein Glaube von dem des Muslim
abweicht und ihm erklären, was es
ihm unmöglich macht, Mohammed als
den Gesandten Gottes und den Koran als
Gottes ungeschaffenes Wort anzuerkennen.
Es geht nicht darum, anzugreifen,
vielmehr darum, dem eigenen Glauben
treu zu bleiben. Ebenso der Muslim: in
seiner eigenen Treue zum Glauben kann
er nicht die Göttlichkeit Christi anerkennen,
obwohl dies den Christen ebenso
sehr verletzen kann. Und zwar aus drei
Gründen:
● Erstens ist es wichtig, den Muslim zu
überzeugen, dass der Respekt und die
Achtung, die man ihm entgegenbringt,
unabhängig von der Tatsache sind, dass
er gläubiger Muslim ist, vielmehr davon,
dass er ein Mensch und somit ein
Abbild Gottes ist.
● Zweitens würde, ob man es will oder
nicht, die Anerkennung des Propheten-
CIBEDO-Beiträge 2/2006
tums Muhammads, in welcher Form
auch immer, dem Übertritt zum Islam
gleichkommen. In der Tat besteht die
shahâdah aus zwei Bezeugungen. Die
erste, die die Einzigartigkeit Gottes
betrifft, wird mit Chrsiten und Juden
geteilt; die zweite (das Prophetentum
Muhammads betreffend) ist jedoch
genau das, was den Muslim charakterisiert.
Es ist einfach der Kohärenz
geschuldet, das man nicht zu ein und
derselben Zeit Christ und Muslim sein
kann.
● Schließlich sollte der Dialog auf der
Wahrheit beruhen: Einem Christen ist
es unmöglich, Muhammad als das »Siegel
der Propheten« und gleichzeitig Christus
als das höchste Wort Gottes an die
Menschheit anzuerkennen. Kurz gesagt,
der Christ kann seinen Glauben
an Christus als den einzigen Retter des
Menschen und als denjenigen, der den
Vater in seiner Fülle offenbart, nicht in
Klammern setzen. Ebenso kann der
Muslim, der anerkennt, dass Christus
das Wort Gottes ist, Christus nicht als
das ungeschaffene und vor aller Zeit
existierende Wort anerkennen …
4.2. Spirituelle Überlegung:
Eine dreifache Haltung von
Wahrnehmung, Wahrheit
und Liebe
Die theologische Unterscheidung setzt
voraus, dass man im Lichte Christi im
Koran den Anteil des Lichts und den des
Schattens ausmacht. Dies bewahrt davor,
in anti-muslimischen Fanatismus oder
pro-muslimische Naivität zu fallen. Ihr
apostolischer Auftrag verpflichtet die
Christen dazu, den Muslimen zu helfen
(mit unendlicher Feinfühligkeit), ihren
Glauben zu klären, um zu erkennen, was
er an Anknüpfungspunkten bietet und
ihnen zu helfen, sich letztlich dem Evangelium
öffnen zu können, dass sie bereits
durch den Koran zu kennen glauben, das
sie aber tatsächlich nicht kennen. Indem
in ihnen der Wunsch nach einer
anspruchsvolleren Spiritualität geweckt
wird, eröffnet sich ihnen der Weg zu einer
Begegnung mit dem Christus der Evangelien.
Die Wahrheit besteht ferner in erster
Linie darin, jegliche Zweideutigkeit zu
vermeiden. Es gibt in der Tat einige dem
Neuen Testament und dem Koran
gemeinsame Ausdrücke (Wort, Geist,
Messias, Diener, Prophet), die jedoch
nicht die gleiche Bedeutung haben. Es ist
wichtig, den tieferen Sinn dieser Ausdrücke
innerhalb des islamischen Glaubens
und Glaubensdenkens zu erfassen
und die muslimische Mentalität zu verinnerlichen.
Natürlich muss der gleiche
Aufwand hinsichtlich des Christentums
betrieben werden. In anderen Worten:
Der interreligiöse Dialog verpflichtet
dazu, den Sinn seines eigenen Glaubens
zu vertiefen und ein neues Verständnis
von ihm zu gewinnen.
Und schließlich die Liebe. Caritas
Christi urget nos! Gottes Wille ist es, dass
alle Menschen das Heil erlangen, und
dass jeder den Vater erkennt. Dies ist der
Auftrag, den Christus seinen Jüngern mit
auf den Weg gab. Der Einsatz besteht darin,
ganz ohne Polemik, so weit wie nur
möglich, mit den Muslimen auf dem
Weg der Erkenntnis und der Suche nach
Gott zu gehen. ■
Samir, Die prophetische Mission Muhammads
11