Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

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18 Die »Wiener Erklärung« der Konferenz der Imame und SeelsorgerInnen vom 8. April 2006 von Johannes Kandel 1. Ziele und Intentionen 2003 fand auf Initiative der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich (IGGIÖ) die erste europäische Imam-Konferenz statt (»Konferenz Leiter Islamischer Zentren und Imame in Europa«). Sie veröffentlichte ein viel beachtetes Grundsatzdokument, die »Grazer Erklärung«. 2005 folgte die Österreichische Imam-Konferenz, die für den Islam in Österreich eine grundlegende Standortbestimmung versuchte. Und schließlich trafen sich am 8. und 9. April 2006 erneut Imame und SeelsorgerInnen aus mehr als 40 Ländern (auch die Türkei, Libyen und der Libanon waren vertreten) in Wien und verabschiedeten die »Wiener Erklärung« (WE). Es ist kein Zufall, dass die Initiatoren der Konferenzen aus Österreich kommen, hat sich doch hier ein Islam entwickelt, der selbstbewusst auftritt. In Österreich leben 340.000 Muslime, das sind 4.2 % der österreichischen Gesamtbevölkerung. Der Islam ist seit 1912, noch zu Zeiten der k.u.k.-Vielvölker- Monarchie, als Religionsgemeinschaft offiziell anerkannt. Die IGGIÖ besitzt seit 1979 den Status einer Körperschaft des Öffentlichen Rechts und müht sich neben der resoluten Vertretung eigener Interessen auch um eine stärkere Vernetzung von Muslimen in Europa. Sie möchte gerne eine Vorreiterrolle in dieser Angelegenheit spielen. Das gelegentliche Lob für das »österreichische Modell« ultra montes tut gut und befördert die Aktivitäten. Doch sollte man nicht den voreiligen Schluss ziehen, dass »Austria« auch im Blick auf seine Muslime stets nur »felix« sei. Ein Ländervergleich von »Integrationserfolgen«, bzw. Defiziten von Muslimen ist immer schwierig, weil die muslimischen Populationen im Blick auf ethnische Herkunft, religiöse und kulturelle Orientierungen sehr unterschiedlich sind und die politischen und rechtlichen Rahmenbedingungen auch sehr verschiedene Integrationspolitiken hervorbringen. Auch ist der Islam nicht mehr ausschließlich als »Migrantenreligion« zu betrachten. In Österreich gibt es durchaus ähnliche Probleme und kritische Diskurse im Blick auf die religiösen und politischen Orientierungen von Muslimen, wie in anderen europäischen Staaten. 1 Mit der rechtlichen »Anerkennung« des Islam als Religionsgemeinschaft, verschwinden ja nicht automatisch alle jene Probleme, die im Verhältnis von nichtmuslimischer »Mehrheitsgesellschaft« und Muslimen seit Jahren diskutiert werden: Das Verhältnis von Muslimen zum säkularen Staat, d.h. Trennung von Staat und Religion, die Institutionalisierungs- Kandel, Die »Wiener Erklärung« der Konferenz der Imame und SeelsorgerInnen prozesse und die Frage der Repräsentativität islamischer Organisationen, die Frage nach Menschenrechten (Religionsfreiheit, Frauen), Demokratie und Pluralismus bei gleichzeitigem Festhalten an dem Ideal einer muslimischen Identität und Lebensweise gemäß der Scharia. Insofern ist das »österreichische Modell« nur bedingt, wie Bundeskanzler Schüssel meinte, ein »Exportartikel«. Gleichwohl ist es sicherlich hilfreich, von der Unaufgeregtheit mancher Debatten und der tendenziell größeren Gelassenheit beim Konfliktmanagement zu lernen. Die prominent besetzten Treffen von Imamen wurden in zunehmendem Maße auch von der Politik geschätzt, dokumentiert durch die Anwesenheit und Beteiligung politischer Prominenz. So gaben sich Bundeskanzler Schüssel, Außenministerin Plassnik und EU-Kommissarin Ferrero-Waldner die Ehre, die 120 Teilnehmer zu begrüßen. Der Weltislam war mit Prof. Dr. Ekmeleddin Ihsanoglu, Generalsekretär der »Organisation der Islamischen Konferenz« und Amar Hariba von der »World Islamic Call Society« (eine globale »Da’wa«-Organisation) vertreten. Hariba fiel durch maßlose Kritik an der Veröffentlichung der Mohammed-Karikaturen von der dänischen Zeitschrift »Jyllands-Posten« auf. Während das Thema in der Konferenz keine herausgehobe- 1 Das wird in der kontrovers diskutierten Studie des Österreichischen Innenministeriums deutlich: Perspektiven und Herausforderungen in der Integration muslimischer Mitbürgerinnen in Österreich. Herausgegeben vom BM.I und .SIAK Österreich. Wien 2006. Autor der Studie war der in an der Universität Erlangen-Nürnberg lehrende bekannte Rechts- und Islamwissenschaftler Mathias Rohe. Die z.T. heftige Kritik an der Studie bezog sich auf die Methode. Es wurden 504 Türken und Bosnier via Telefon vor allem im Raum Wien befragt, dazu kamen 100 qualitative Leitfadeninterviews. Die Kritik an der Studie ist m.E. weit überzogen. Obwohl Repräsentativität für die Telefonumfrage nicht behauptet werden kann, bietet die Studie eine Reihe von nützlichen und z.T. bestürzenden Einsichten in das Innenleben muslimischer Gemeinschaften in Österreich. So manchem Kritiker und Vertretern muslimischer Organisationen haben die benannten Integrationsprobleme gleichwohl nicht gefallen. CIBEDO-Beiträge 2/2006
ne Rolle spielte, und die Teilnehmer sichtlich bemüht waren, es nicht in den Vordergrund treten zu lassen, goss Hariba Öl ins Feuer. Er bezeichnete die Veröffentlichung als »Verbrechen« und forderte ein EU-weites Gesetz, um derartige »Beleidigungen« künftig zu unterbinden. Die Konferenzen wurden bislang vom österreichischen Außenministerium und den Städten, in denen sie stattfanden, finanziert. Die IGGIÖ hätte sich einen solchen Aufwand nicht leisten können. Noch 2003 war die ISESCO (»Islamische Organisation für Erziehung, Wissenschaft und Kultur«, eine Unterorganisation der von Saudi-Arabien maßgeblich beeinflussten und finanzierten Islamischen Weltliga) mit von der Partie und hatte sich mit einem Beitrag an der Finanzierung beteiligt. Die Abhängigkeit von bestimmten Geldgebern aus der arabisch-islamischen Welt scheint von den österreichischen Imamen zumindest als Problem gesehen zu werden, denn in der Erklärung vom 2005 wurde die Bedeutung der finanziellen Unabhängigkeit der Muslime in Österreich ausdrücklich hervorgehoben. Muslime in Europa 2 haben sich über eine Reihe von Organisationen (Moscheevereine, Verbände, Lobbygruppen, Dachorganisationen) in den letzten Jahren verstärkt öffentlich positioniert. Die Verlautbarungen (zuletzt in der »Topkapi«-Declaration vom 4. Juli) 3 sind auch Reaktionen auf einen wachsenden »Rechtfertigungsdruck« seitens der »Mehrheitsgesellschaften« vor dem Hintergrund kontroverser Diskurse zur Vereinbarkeit von »Islam« und »Demokratie« sowie der Bedrohung durch einen islamisch begründeten internationalen Terrorismus. Sie sind gleichzeitig Ausdruck des Ringens um eine Standortbestim- CIBEDO-Beiträge 2/2006 mung von Muslimen in nicht-muslimischer Umgebung. Es gibt somit immer zwei Adressaten solcher Erklärungen: die europäischen »Mehrheitsgesellschaften« und die eigene Klientel. Beide Seiten zufrieden zu stellen, ist häufig ein schwieriges Unterfangen, denn was die »Mehrheitsgesellschaft« erwartet, entspricht durchaus nicht immer dem Bewusstseinsstand und den Intentionen der muslimischen Klientel. Das liegt auf der Hand, wenn wir uns die unterschiedliche ethnische Herkunft und die sehr verschiedenen kulturellen, religiösen und politischen Orientierungen von Muslimen in Europa vergegenwärtigen. Diese doppelte Adressatenschaft ist ein Grund, warum öffentliche Erklärungen wiederholte Bekenntnisse zu allgemeinen verfassungspolitischen Selbstverständlichkeiten (contra Terror, pro Verfassungs- und Rechtstreue) bieten und zugleich selbstbewusste Forderungskataloge für die Entfaltung und Institutionalisierung muslimischen Lebens enthalten. Die »Mehrheitsgesellschaft« soll beruhigt und zugleich die eigene Anhängerschaft befriedigt werden. Die dabei häufig auftretenden Unklarheiten und Formelkompromisse erregen gleichwohl das Misstrauen der »Mehrheitsgesellschaft« und ziehen harsche Kritik auf sich. 4 Auch die vorliegende Erklärung versucht eine Gratwanderung. Der informierte Leser hat nach der Lektüre ein déja-vue-Erlebnis. Irgendwo, irgendwie und irgendwann ist das alles schon mal freundlich gesagt und mit Bedacht aufgeschrieben worden. Kritiker sprachen gar von einer »Schmusestunde« zwischen österreichischem Staat und IGGIÖ, bzw. den europäischen Imamen. Das war die Konferenz eher nicht, obwohl sich Kritik in Grenzen hielt. So blieb der Hinweis von Parlamentspräsident Prof. Dr. Andreas Kohl auf mangelnde Deutschkenntnisse von einigen Islamlehrern und die vereinzelte Verwendung von Unterrichtsmitteln mit islamistischen Inhalten doch sehr moderat. Gewiss lag der Hauptnutzen der Konferenz für viele Teilnehmer im Meinungs- und Gedankenaustausch und der Gelegenheit, sich besser zu vernetzen. 2. Zur Lage der Muslime: der unvermeidliche »Opferdiskurs« Die WE beginnt mit einer allgemeinen Einschätzung zur Lage der Muslime in Europa, formuliert grundlegende Herausforderungen und Aufgaben muslimischer Gemeinschaften und präsentiert dann ausführlich die Ergebnisse der Diskussionen in Arbeitsgruppen zu nachstehenden Themen: ● Integrationssoziologie ● Bildung ● Politik ● Wirtschaft ● Frauen ● Jugend ● Umwelt ● Ökologie Die Themenauswahl zeigt, dass es den Teilnehmern der Konferenz um eine möglichst umfassende, problemorientierte, zugleich analytische und normative, Positionierung von Muslimen in Europa ging. Das Ziel der Imamkonferenz wird klar formuliert: es geht aus Sicht der Imame und »Seelsorger« um den Nachweis der 2 Leider gibt es immer noch keine befriedigende, vergleichende Gesamtdarstellung zum Islam in Europa, obwohl die quantitativen und qualitativen Studien in den letzten 10 Jahren deutlich zugenommen haben. Vgl. den auch schon 4 Jahre alten Forschungsbericht von FRANK J. BUIJS/JAN RATH, Muslims in Europe. The State of Research. Amsterdam 2002, der aber immer noch wichtig bleibt. Aktuelle Analysen bieten JOCELYNE CÉSARI, When Islam and Democracy Meet. Muslims in Europe and in the United States. New York/Basingstole 2004. JYTTE KLAU- SEN, Europas muslimische Eliten. Wer sie sind und was sie wollen. Frankfurt/Main 2006. Standardwerk bleibt JORGEN NIELSEN; Muslims in Western Europe. Edinburgh 2004; NEZAR AL-SAYYAD/MANUEL CASTELLS (Eds.), Muslim-Europe or Euro-Islam. Politics, Culture and Citizenship in the Age of Globalization. London/Boulder/New York/Oxford 2002; ROBERT J. PAULY, JR., Islam in Europe. Integration or Marginalization? Aldershot 2004; JAN RATH et al., Western Europe and it’s Islam. Leiden/Boston/Köln 2001. Vgl. auch Friedrich-Ebert-Stiftung (Hrsg.), Muslime in Europa – ein Ländervergleich. Berlin 2001. HOLM SUNDHAUSSEN/ERNST PULSFORT/JOHANNES KANDEL (Hrsg.) Religionen und Kulturen in Südosteuropa. Nebeneinander und Miteinander von Muslimen und Christen. Berlin 2002. 3 Die Erklärung wurde von der »Muslims of Europe Conference« erarbeitet, die auf Einladung des britischen Außenministeriums Spitzenvertreter des Weltislam und Vertreter des Islam aus Europa zusammenführte, darunter z.B. Tariq Ramadan, Amr Khaled, Hamza Yussuf, Mustafa Ceric und den Islamisten Yussuf al-Qaradawi. Dazu kamen Vertreter aus Saudi-Arabien. www.muslimsofeurope.com. 4 Als ein Beispiel sei hier die Islamische Charta des Zentralrats der Muslime in Deutschland genannt. Vgl. dazu JOHANNES KANDEL, Die Islamische Charta. Fragen und Anmerkungen. Hrsg. von der Frierich-Ebert-Stiftung, Berlin 2002. THOMAS LEMMEN, Die Islamische Charta des Zentralrats der Muslime in Deutschland e.V. (ZMD). In: HANS WALDENFELS/HEINRICH OBERREUTER (Hrsg.), Der Islam – Religion und Politik. Paderborn 2004, S. 107 ff. TILMAN NAGEL; Zum schariatischen Hintergrund der Charta des Zentralrats der Muslime in Deutschland, in: HARTMUT LEHMANN (Hrsg.), Koexistenz und Konflikt von Religionen im vereinten Europa, Göttingen 2004, S. 114 ff. RAINER BRUNNER, Die »Islamische Charta« des Zentralrats der Muslime in Deutschland. http://www.gazette.de/Archiv/Gazette-September2002/Brunner04.html Derselbe, Zwischen Laizismus und Scharia. Muslime in Europa. Aus Politik und Zeitgeschichte (APUZ), H.20, 2005. Kandel, Die »Wiener Erklärung« der Konferenz der Imame und SeelsorgerInnen 19
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