Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

en alle Propheten früherer Religionen,
sagen sie, insbesondere Moses und Jesus.
Ihr, die Christen, seid intolerant, denn ihr
erkennt Muhammad nicht an. In Wahrheit
ist die Begründung für die »Religionskriege«
in den Augen des Geschichtsanthropologen
viel einfacher: In der Geschichte
der Menschheit ist der religiöse
Rahmen die mentale Kategorie, die die
tiefe Identität des Menschen und der
Gruppe grundlegend bestimmt.
2.5 Das Gefühl der Muslime,
angesichts der christlichen
Nichtanerkennung
Muhammads als Propheten
ungerecht behandelt zu sein
Anerkennung des prophetischen Charakters
Jesus einerseits, Ablehnung des
prophetischen Charakters Muhammads
andererseits: Diese ungleiche Behandlung
lässt bei den Muslimen ein Gefühl
von Ungerechtigkeit aufkommen. Worauf
die Christen antworten, die
Besonderheit an Jesus (‘Isâ) sei nicht, dass
er Prophet ist, sondern dass er der Sohn
Gottes ist. Dies ist jedoch genau der
Aspekt, den der Koran und die muslimische
Theologie verneinen.
Ein solcher Schlagabtausch gleicht
mehr einem Handel als einem Dialog, bei
dem jeder versucht, dem anderen offen
gegenüber zu stehen und gleichzeitig seiner
eigenen Tradition treu zu bleiben. Die
Fragestellung ist falsch gestellt. Sie müsste
von muslimischer Seite eher lauten:
Wer ist Christus für Dich? Und von
christlicher Seite: Wer ist Muhammad für
Dich? Die wahre Frage ist ontologischer
Natur, sie erfordert eine gemeinsame
Suche nach der Wahrheit. Jeder sollte
dem anderen ohne Vorbehalt die grundlegenden
Züge seines Glaubens darlegen
und dann sollte gemeinsam überlegt werden,
bis zu welchem Punkt ein gemeinsamer
Weg möglich ist.
Begibt man sich auf das Gebiet der
Konzessionen, Zugeständnisse, dann
könnte man den Muslimen zu erklären
versuchen, dass, wenn sie Christus als
einen Propheten unter vielen anerkennen,
sie das Mysterium Christus und sein
CIBEDO-Beiträge 2/2006
wahres Wesen im christlichen Verständnis
nicht erfassen. Ebenso wenig wie jene
Christen, die Muhammad als eine der
großen Persönlichkeiten der Menschheit
sehen, nicht mehr, und die damit dem
wahren Wesen Muhammads nach muslimischer
Auffassung natürlich nicht einmal
nahe kommen.
2.6 Der Islam ist
die perfekte Religion
Die Schlussfolgerung von der Aussage
über Muhammad als »Siegel der Propheten«
zum Islam als »Siegel der Religionen«
findet sich bei allen Muslimen, vom einfachsten
bis zum Gebildetsten, und wir
haben diese Meinung in Ägypten, in
Syrien, im Libanon, in Tunesien, in
Marokko, in Europa (sogar bei den
Maliern, den Nigerianern, den Pakistani
...) zu hören bekommen. In groben Zügen
ist ihre Argumentation die folgende:
Für die Muslime gibt es nur drei Religionen:
Das Judentum, das Christentum
und den Islam. Dieser nimmt seine beiden
Vorgänger auf, vervollkommnet sie
und schließt sie ab. Diese Argumentation
lässt sich leicht nachvollziehen. Die Idee
ist deutlich, einfach und gut formuliert.
Die drei monotheistischen Religionen
werden von den muslimischen Theologen
»himmlische Religionen« genannt, die
anderen religiösen Bewegungen verdienen
den Titel Religion (dîn) nicht. Dieses
Dogma, in Kombination mit den entsprechenden
Aussagen des Koran, formen
schon in der Kindheit den Geist eines
jeden Muslim.
Der Begriff der »himmlischen« oder
»offenbarten Religion« ist in dieser Form
nicht im Koran niedergeschrieben. Zwar
findet sich dort 92 Mal das Wort dîn, sein
Plural adyân jedoch taucht nicht ein einziges
Mal auf. Zwar kommt der Begriff
samâ (»Himmel«) und sein Plural samâwât
nicht weniger als 310 Mal vor, aber
das Adjektiv samâwî (himmlisch) wird
man vergeblich suchen. Wie bereits
erwähnt, wurde also der Begriff der
»himmlischen Religionen« von muslimischen
Theologen geprägt. Er spiegelt
deutlich die islamische Auffassung von
Religion wider; sie ist jedoch weder mit
der der Soziologen noch mit der der
Christen zu vereinen.
Trotz der Eindeutigkeit und Offensichtlichkeit
beruht die Idee, dass die letzte
entstandene Religion automatisch die
beste sei, da sie das Beste der Vorgänger
übernimmt, auf einem Sophismus. Sie
würde in ihrer Konsequenz den einzelnen
auffordern, seine derzeitige Religion aufzugeben,
um die jeweils neueste anzunehmen.
Und mit einem Mal würde der
Islam selbst sich in der Position befinden,
überholt und überflüssig zu sein. So
scheuen sich die Drusen und die Bahâ’îs
nicht, um von zwei sehr bekannten religiösen
Bewegungen zu sprechen, zu
erklären, dass ihr Ziel nicht darin liegt,
den Islam zu verbessern, sondern ihn zu
vernichten, indem sie ihn überflügeln …
Samir, Die prophetische Mission Muhammads
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