Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

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28 kratien Europas sein. Wie soll das geschehen? Gefordert werden »Maßnahmen zur Mädchen- und Frauenförderung«, allerdings nur solche, die »eine religiös sensible Grundhaltung« anerkennen. Es bleibt vage, wie niedrigschwellige Angebote staatlich geförderter »kultur- und religionssensible Beratungs- und Hilfseinrichtungen« aussehen sollen. Welche Hilfen sollen gegeben werden? Wer entscheidet über die religiöse und kulturelle »Sensibilität«? Die Imame? Örtliche Moscheevereine? Islamische Verbände? Vor dem Hintergrund eines, vorsichtig ausgedrückt, dominant konservativen Frauenbildes im europäischen Islam, wäre es höchst problematisch, wenn Mädchenund Frauenförderung allein diesen Wertvorstellungen folgen sollte. Wenn »Selbstermächtigung«, wie es ambitiös heißt, das Ziel sein soll, so wäre es hilfreich, das näher zu erläutern. Es ist auch Konsens, dass – bei allen Schwierigkeiten in der Praxis – Frauen der Weg in den Arbeitsmarkt geebnet werden muss. Doch sicherlich geht es bei »Selbstermächtigung« nicht nur darum, sondern die menschenrechtlichen Grundstandards müssen der unverzichtbare Ausgangspunkt jeder Frauenpolitik sein. »Kopftuchverbote sind kontraproduktiv, da sie Frauen von wesentlichen Bereichen des Lebens ausschließen. Im Widerspruch zum Recht auf freie Religionsausübung grenzen sie islamisch gekleidete Frauen aus und bewirken damit in vielen Fällen genau jenen Rückzug, den sie zu bekämpfen vorgeben.« Die Position ist klar: »Islamisch gekleidete Frauen« sind Kopftuchträgerinnen, andere – auch islamisch zu begründende – Meinungen werden als unislamisch abgewehrt. Diskussionen über die Stimmigkeit und Plausibilität der in Koran, Sunna und Traditionen gegebenen Begründungen für das Kopftuch und die Frage, ob diese Bekleidungsvorschriften in Europa genauso gelten müssen wie z.B. in Saudi-Arabien, werden offensichtlich als illegitime Versuche, »Glaubenspraxis von außen« zu interpretieren, zurückgewiesen. Das ist erstaunlich, denn die Imame fordern gleichzeitig, »dass auch im Bereich von Ehe und Familie auf Herausforderungen der Moderne auf dem Boden der Theologie neue islamische Antworten gefunden werden sollen.« Das gilt offenbar nicht für das Kopftuch. Die angedachten »neue(n) islamische(n) Antworten« sehen die Imame in erster Linie im Blick auf den islamischen Ehevertrag. Eine Konkretion dieser interessanten These bleibt aber leider aus. Über die Kontraproduktivität von Kopftuchverboten ist hinlänglich gestritten worden, und das Thema ist noch nicht erledigt, wie die Debatte in Deutschland zeigt. 33 Bedauerlich ist, dass nicht gesagt wird, auf welche gesellschaftlichen Bereiche sich »Kopftuchverbote« beziehen sollen. Nirgendwo in Europa sind islamische Kopftücher im gesellschaftlichen Leben generell verboten. Verbote beziehen sich bekanntlich nur auf den Bildungs- und Ausbildungsbereich sowie Teile der Arbeitswelt und zudem auf verschiedene Personengruppen, z.B. Schüler und/oder Lehrer. Um Differenzierung geht es den Imamen leider nicht. Die verfassungsrechtlichen Abwägungsfragen, die sich in einem religiös- und weltanschaulich neutralen Staat im Blick auf religiöse Symbole in säkularen Einrichtungen, wie der staatlichen Schule, stellen, interessieren sie auch nicht, und so bleiben sie einer Attitüde der Anklage verhaftet (»Bevormundung«). Es ist ja keineswegs zwingend, dass im Abwägungsprozess zwischen individueller Religionsfreiheit, Grundrechten Dritter und Gütern von Verfassungsrang (so im deutschen Verfassungsrecht) die individuelle Religionsfreiheit stets Vorrang behalten muss. Die Rechtspraxis zeigt auch andere Regelungen. Es gibt auch Grenzen der Religionsfreiheit. Die Imame bleiben eine Antwort auf die spannende Frage schuldig, wie das von ihnen befürwortete »Selbstbestimmungsrecht« der Frau mit der als offenbar unbedingt verpflichtend empfundenen Verhüllungsgebot in Einklang gebracht werden soll. »Selbstbestimmt« wäre ja auch die Entscheidung einer Muslimin, das Kopftuch nicht zu tragen. Oder soll »Selbstbestimmung« nur in den Grenzen scharia-rechtlicher Bestimmungen möglich sein? 10. Jugend In diesem Abschnitt finden sich viele Positionierungen, die ein hohes Maß an Gemeinsamkeiten mit der nicht-muslimischen »Mehrheitsgesellschaft« signalisieren. Wer wollte nicht zustimmen, junge Muslime als »Brückenbauer und Bindeglieder zwischen den Kulturen« anzuerkennen und ihr kulturelles Kapital, dass sich z.B. in »Mehrsprachigkeit« und »rascher Anpassungsfähigkeit im interkulturellen Bereich« ausdrückt, zu fördern? Auch ist unstrittig, dass in erheblichem Maße in Bildung investiert werden muss, um »Abschottung« und »Isolation« zu verhindern. Besondere Unterstützung sollte der Vorschlag finden, die Vernetzung jugendlicher Selbstorganisation von Muslimen mit anderen Jugendorganisationen sowie die wissenschaftliche Forschung zu jungen Muslimen zu fördern. Hier gibt es in der Tat schmerzhafte Lücken und Forschungsdesiderate. 11. Ökologie Wenn die Imame unter Verweis auf koranische Aussagen, die besondere Verantwortung und Statthalterschaft des Menschen zum Schutz von Gottes Schöpfung betonen, so ist hier ein weites Feld von Gemeinsamkeiten und Übereinstimmungen zwischen christlicher Schöpfungslehre und Islam angesprochen. Der vom »Islam empfohlene ‚Weg der Mitte’ … zwischen Genuss und Gesundheitsbewusstsein, zwischen Konsum und Bewusstheit für größere wirtschaftliche Zusammenhänge, die nicht zum Schaden der Umwelt, seien es Mitmenschen und Natur gereichen dürfen«, ist uneingeschränkt zu bejahen. In der Praxis ergeben sich viele Möglichkeiten zur Kooperation von Muslimen und Nichtmuslimen. ■ 33 Siehe dazu JOHANNES KANDEL, Auf dem Kopf und in dem Kopf. Der »Kopftuchstreit« und die Muslime. Berlin, 2004. Hrsgg. von der Friedrich-Ebert-Stiftung (= Islam und Gesellschaft, Nr. 3). Kandel, Die »Wiener Erklärung« der Konferenz der Imame und SeelsorgerInnen CIBEDO-Beiträge 2/2006
Dokumentation Konferenz Europäischer Imame und Seelsorgerinnen Wien 2006 Veranstaltet von der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich in Zusammenarbeit mit dem österreichischen Außenministerium, der Stadt Wien und der Europäischen Islamischen Konferenz Schlusserklärung der Konferenz Den Islam in Europa theologisch als kompatibel mit den Prinzipien der Demokratie, der Rechtsstaatlichkeit, des Pluralismus und der Menschenrechte zu verorten, ist der Standortbestimmung der »Konferenz Leiter islamischer Zentren und Imame in Europa« im Jahre 2003 in der damaligen europäischen Kulturhauptstadt Graz gelungen. Gleichzeitig wurden jegliche Form von Fanatismus, Extremismus und Fatalismus klar verurteilt. Damit wurde nicht nur innermuslimisch ein wichtiges Zeichen der Orientierung gesetzt, sondern es sollte auch der Integrations- und Identifikationsprozess der Muslime, die in der Vielfalt ihrer ursprünglichen Herkunft ca. 50 Millionen Personen in Gesamteuropa umfassen, durch die Betonung des Partizipationsgedankens befördert werden. Als Zeugnis muslimischen Selbstverständnisses sollte aber auch nach außen ein wichtiges aufklärendes Signal getätigt werden, das Ängsten und Vorbehalten entgegenwirken könnte, um das friedliche und von gegenseitigem Verständnis und Respekt getragene Miteinander zu bestärken. CIBEDO-Beiträge 2/2006 2006 muss von den Konferenzteilnehmern nüchtern festgestellt werden, dass es noch großer Anstrengungen auf allen Seiten bedürfen wird, um die Akzeptanz der Muslime in der Mehrheitsgesellschaft zu erreichen. In verschiedenen europäischen Ländern sind soziale und wirtschaftliche Spannungen gleichzeitig in Zusammenhang mit einer oft aggressiv und emotional geführten »Ausländerdebatte« zu bringen. Muslime werden pauschalierend benutzt, um ein Bild des »Fremden« entstehen zu lassen, das in Zeiten der Unsicherheit Halt in einer negativen Abgrenzung bietet. Es scheint, als solle damit ein »Wir«-Gefühl erzeugt werden, das Gesellschaften, die massiv unter einem Verlust des sozialen Zusammenhangs leiden, zunehmend abhanden kommt. Gleichzeitig sehen sich Muslime einem starken Rechtfertigungsdruck ausgesetzt, da nach dem Prinzip »bad news is good news« in der öffentlichen Wahrnehmung die Krisenberichterstattung Bilder von Aggression und Gewalt, oft an außereuropäischen Schauplätzen, in den Vordergrund rückt. In der Diskussion tauchen immer wieder Kritikpunkte auf, die anhand einzelner Missstände eine Unver- träglichkeit »islamischer« mit »westlichen« Werten zu konstruieren suchen. Hier wird es von Seiten muslimischer Gelehrter nicht genügen, sich mit dem Verweis, dass solcherlei negative Erscheinungsformen im Gegensatz zur islamischen Lehre in überkommenen Traditionen wurzelten, als nicht weiter zuständig zu erklären. In der theologischen Argumentation liegen schließlich große und erprobte Möglichkeiten, nachhaltige Bewusstseinsveränderungen herbeizuführen. Diese sollen als Teil der Lösung aber auch erkannt, respektiert und im öffentlichen Diskurs gefördert werden. Die Moderne rückt die persönliche Verantwortung jedes einzelnen mündigen Bürgers stärker als je in den Mittelpunkt. Wir stehen vor gewaltigen Herausforderungen, was die Bewahrung von Frieden und Sicherheit, die Frage sozialer Gerechtigkeit und den Erhalt der Umwelt betrifft. Die Religionen leisten mit ihrem Appell zu verantwortlichem Handeln, das vom Gedanken an das Wohl anderer getragen sein soll, einen entscheidenden Beitrag. Sie können einen positiven Ausgleich zu auf Schlusserklärung der Konferenz Europäischer Imame in Wien 2006 29
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